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蔣勛說文學之美（全五冊）

為了解決小說狂人笑佳人的問題，作者蔣勛 這樣論述：

本套裝包括《蔣勛說唐詩》、《蔣勛說宋詞》、《蔣勛說文學：從到陶淵明》、《蔣勛說文學：從唐代散文到現代文學》和《美，看不見的競爭力》五個產品。套裝贈送蔣勛先生《生命里的善與美》演講光碟。 只要人還追求心靈的自由，便一定會熱愛詩歌。蔣勛先生說：「當我們面對唐詩時，幾乎每一個人都感覺到唐詩好迷人，裡面的世界好動人。再追問一下，也許是因為剛好唐詩描寫的世界是我們最缺乏的經驗，在最不敢出走的時候去讀出走的詩，在最沒有孤獨的可能的時候讀孤獨的詩，在最沒有自負的條件時讀自負的詩。」李白、杜甫、白居易、李商隱……《春江花月夜》《將進酒》《登高》《長恨歌》《登樂游原》……無論是公認有大成就的詩人，還是曾無

數次被選入各種集子的詩篇，在蔣勛先生這裡，都一一展現出不同以往的美感。 蔣勛先生以寬廣的學養和善於發現美的眼睛，在唐代浩如煙海的詩人、詩作中，擷取最具代表性的詩人及其作品，將古典之美引入現代生活。深藏在文字中的詩意與摯情，經由蔣勛先生的講述，也可以開放在每天經過的街心花園中，流淌在城市的月光里。 在《蔣勛文學之美（套裝）》中，蔣勛給我們講解唐詩的燦爛與華美，帶領我們體驗生命中的真與善與美，這將是一次愉悅的心靈出走。 蔣勛，福建長樂人。1947年生於古都西安，成長於寶島台灣。台灣文化大學歷史學系、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所，1976年返台。曾任《雄獅美

術》月刊主編，並先後執教於文化大學、輔仁大學及東海大學美術系，現任《聯合文學》社長。 其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美。著有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專事兩岸美學教育推廣，他認為，美之於自己，就像是一種信仰，而自己用布道的心情傳播對美的感動。 蔣勛說唐詩001 / 第一講 大唐盛世023 / 第二講 春江花月夜051 / 第三講 王維081 / 第四講 李白127 / 第五講 杜甫157 / 第六講 白居易197 / 第七講 李商隱蔣勛說宋詞001 / 第一講 李煜029 / 第二講 從五代詞到宋詞069

/ 第三講 范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修103 / 第四講 柳永115 / 第五講 蘇軾137 / 第六講 從被宋詞到南宋詞155 / 第七講 秦觀、周邦彥183 / 第八講 李清照213 / 第九講 辛棄疾、姜夔蔣勛說文學：從《詩經》到陶淵明001 / 第一講 《詩經》：初民的情懷051 / 第二講 《楚辭》：南方的激情071 / 第三講 漢樂府：市井田陌的歌聲109 / 第四講 《古詩十九首》：文人的憂思131 / 第五講 魏晉文學：多元時代的歸宿185 / 第六講 陶淵明：生命的出走蔣勛說文學：從唐代散文到現代文學001 / 第一講 韓愈與柳宗元049 / 第二講 元曲與關漢卿075 /

第三講 《水滸傳》：小說與歷史103 / 第四講 游園驚夢121 / 第五講 唐寅、徐渭與張岱157 / 第六講 《紅樓夢》：青春王國203 / 第七講 民國文學231 / 第八講 台灣文學美，看不見的競爭力001 / 美，看不見的競爭力023 / 美的起源067 / 山水合璧：從《富春山居圖》說起093 / 桃花源的塑造者——陶淵明107 / 《桃花源記》和《歸去來兮辭》127 / 《長恨歌》187 / 生命里善與美《蔣勛說唐詩(修訂版)》第一講　大唐盛世 詩像一粒珍珠 唐代是詩的盛世 新綉羅裙兩面紅，一面獅子一面龍 菩提薩埵與水到渠成 文學的內容與形式 前不見古人，后不見來者

詩人的孤獨感 游牧民族的華麗 唐詩里的殘酷 俠的精神 唐朝是一場精彩的戲第二講　春江花月夜 唐朝是漢文化一個短暫的度假期 生命的獨立性 與道德無關的生命狀態 何處春江無月明 空里流霜不覺飛 江畔何人初見月？江月何年初照人？ 宇宙意識 牽連和掛念予生命以意義 願逐月華流照君 歸宿 交響曲的結尾 交響詩樂章第三講　王維 詩中有畫，畫中有詩 「無人」 山水中生命的狀態 《洛陽女兒行》：貴游文學的傳統 回看射雕處，千里暮雲平 大漠孤煙直，長河落日圓 相逢意氣為君飲 行到水窮處，坐看雲起時第四講　李白 詩歌的傳統與創新 角色轉換 青梅竹馬 定格

浪漫詩的極致 盛放與孤獨 長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海 吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘 最貴重的是生命的自我反省 詩存在於生活中 「詩仙」和「詩聖」 柔情與陽剛 浮雲游子意，落日故人情 醉月頻中聖，迷花不事君 憂傷與豁達 我本楚狂人 美到極致的感傷 思君若汶水，浩盪寄南征第五講　杜甫 千秋萬歲名，寂寞身后事 社會意識的覺醒 記錄時代的悲劇 人世間不可解的憂愁 離亂與還鄉 晚年自傷第六講　白居易 惟歌生民病，願得天子知 文學中有對生命的豐富關懷 《長恨歌》——本事 《長恨歌》——夢尋 《琵琶行》——音樂 《琵琶行》——深情第七講　李商隱

唯美的回憶 幻滅與眷戀的糾纏 繁華的沉淀 抽象與象征 深知身在情長在 更持紅燭賞殘花 人間重晚晴 此情可待成追憶 世界微塵里，吾寧愛與憎 生命的荒涼本質 尋找知己的孤獨 典型情詩 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通 淚與啼 晚唐的生命情調 最深的情感《蔣勛說宋詞(修訂版)》第一講　李煜 唐詩何以變成宋詞 前半生的醉生夢死，后半生的亡國之痛 富貴繁華都幻滅了 命運的錯置 俗世文學自有其活潑與力量 有如流行歌曲 對繁華的追憶 唐詩的規矩被打破 人間沒個安排處 無奈夜長人不寐 《浪淘沙》：李后主在美學上的極品第二講　從五代詞到宋詞 詩和詞之間的界限

詞長於抒情 詞是視覺性非常高的文學形式 從風花雪月到《花間集》 「自戀」的美學經驗 以一朵花或一枚雪片的姿態體會宇宙自然 文人的從容 包容之美 深情存於萬事萬物 為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照第三講　范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修 「分裂」的知識分子 享受生活中的平凡和寧靜 超越感傷和喜悅 昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路 感傷與溫暖並存 落花人獨立，微雨燕雙飛 中國文學中的夜晚經驗 庭院深深深幾許 白發戴花君莫笑 把酒祝東風，且共從容 富有而不輕浮 人生自是有情痴，此恨不關風與月 天賦與輕狂 行人更在春山外 率性令生命優美第四講　柳永 才子

詞人，自是白衣卿相 「慢詞」自柳永開始 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 今宵酒醒何處第五講　蘇軾 可豪邁，可深情，可喜氣，可憂傷 不思量，自難忘 偷窺——中國文學少有的美學經驗 融合儒、釋、道 可以和歷史對話的人，已經不在乎活在當下 綿中裹鐵 文學重要的是活出自己第六講　從北宋詞到南宋詞 具備美學品質的朝代 霧失樓台，月迷津渡 音樂性與文學性 文學的形式有時代性 形式上的完美主義者 陽剛與陰柔沒有高低之分 一旦講求形式，也就是沒落的開始 向兩極發展的美學品格第七講　秦觀、周邦彥 優雅文化的發達 桃源望斷無尋處 每個詩人都有自己最愛用的那幾個字 「大典

故」 耽溺之美 再造美學空間 小楫輕舟，夢入芙蓉浦 南朝盛事誰記？第八講　李清照 李清照與蘇軾 知己夫妻 李清照有點兒「野」 寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷 才下眉頭，卻上心頭 懶懶的情緒是南宋詞的重要特征 多少事、欲說還休 愁損北人，不慣起來聽 物是人非事事休，未語淚先流 這次第，怎一個愁字了得！ 宋代文人的生活空間第九講　辛棄疾、姜夔 辛棄疾與姜夔——南宋的兩面 「江南游子」 辛棄疾的俠士空間 卻道天涼好個秋 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處 村居老人辛棄疾 醉里挑燈看劍 千古興亡，百年悲笑，一時登覽 杯汝來前 悲壯美學 二十四橋

仍在，波心盪，冷月無聲 只講自己的心事《蔣勛說文學(從詩經到陶淵明)》第一講 《詩經》：初民的情懷 從「詩」到《詩經》 詩無達詁 《氓》：最初的歡愉，最后的哀怨 風、雅、頌與賦、比、興 農業時代的靜美與鄉愁 耽溺與流逝中的愛及青春 《黍離》：詩比歷史更真實 《蒹葭》：如水素淡，不棄不怨 《綿》：周人的建國史詩 《女曰雞鳴》：與子偕老，莫不靜好第二講 《楚辭》：南方的激情 《楚辭》中的宇宙 激越華美的生命力量第三講 漢樂府：田陌市井的歌聲 野性與浪漫 《上邪》：剛烈的誓言 來自民間的詩與情 《公無渡河》：質朴的情感吶喊 《江南》：勞動的詩意 文學即是生態

《陌上桑》：尊嚴與世俗 《飲馬長城窟行》：上言加餐飯，下言長相憶第四講 《古詩十九首》：文人的憂思 重新回到民間 文學是照進現實的一道光 文人階層與文人詩 《行行重行行》：思念與離別 《西北有高樓》：看不見的佳人 《涉江采芙蓉》：同心而離居，憂傷以終老 《庭中有奇樹》：含蓄的情意 《迢迢牽牛星》：一水間的哀傷 《驅車上東門》：不如飲美酒，被服紈與素第五講 魏晉文學：多元時代的歸宿 《短歌行》：孤獨的詩人，孤獨的霸主 不同生命經驗的對話 篡位者的心靈故鄉 《白馬篇》：捐軀赴國難，視死忽如歸 《名都篇》：青春像花開一樣 《洛神賦》：作為獨立個體的女性之美 竹林七賢

與文人的自我完成 書畫中的魏晉風度第六講 陶淵明：生命的出走 《飲酒》：鬧市中的田園夢 《形影神贈答詩》：縱浪大化中，不喜亦不懼 《雜詩》：及時當勉勵，歲月不待人 《桃花源記》：坦盪得一如清水時，就會看到最美的東西 《歸去來兮辭》：追尋生命最自然的快樂《蔣勛說文學(從唐代散文到現代文學)》第一講 韓愈與柳宗元 重建古文的傳統 《祭十二郎文》：言有窮而情不可終 《送李願歸盤谷序》：隱士的生命空間 《柳子厚墓志銘》：一個典型的知識分子 《送孟東野序》：不平則鳴 《鈷潭記》：清淡山水后的激情 《捕蛇者說》：民間的聲音第二講 元曲與關漢卿 散曲與雜劇 《天凈沙·秋思》：生

命的落寞與流浪 《天凈沙·秋》：歲月時序，永遠如此 留白創造偉大的時刻 關漢卿：響璫璫一粒銅豌豆 《單刀會》：二十年流不盡的英雄血 《竇娥冤》：感天動地的力量第三講 《水滸傳》：小說與歷史 說書人在講故事 「定稿」之前 說唱文學的傳統 生命的美學形態 不斷豐富的口傳文學 來自民間的叛逆 用小說講真話第四講 游園驚夢 寫情 生命中的溫暖和知己 不到園林，怎知春色如許 錦屏人忒看的這韶光賤 青春的渴望與閑愁第五講 唐寅、徐渭與張岱 唐寅：不損胸前一片天 徐渭：筆底明珠無處賣 生命的不同形狀 張岱：「真氣」與「深情」 文學的性情第六講 《紅樓夢》：青春王國

文學史的期末考 此系身前身后事 「青春」是《紅樓夢》的美學基礎 如果有一首詩，寫出了生命的結局 大觀園：寫實與象征之間的世界 寶玉是一個最善良的人 生命中爆發的力量 劉姥姥的「顛覆」 晚清小說的社會意識第七講 民國文學 重逢「海上花」 「吶喊」與「彷徨」 「邊城」來的人 按住時代脈搏的文學第八講 台灣文學 書寫最熟悉的地方 文學使人靠近《美看不見的競爭力(修訂版)》 美，看不見的競爭力 美的起源 山水合璧：從《富春山居圖》說起 桃花源的塑造者——陶淵明 《桃花源記》和《歸去來兮辭》 《長恨歌》 生命里的善與美

狂人之血：戴洪軒談樂錄

為了解決小說狂人笑佳人的問題，作者戴洪軒,陳家帶 這樣論述：

　　戴洪軒（一九四二─一九九四） 　　是那個年代最勇敢的藝術家。 　　他對學生是毫不掩飾、毫無保留的。一個人既然敢赤裸裸地站在學生面前，那麼，他也是赤裸裸地面對自己。 　 　在社會的價值觀與體制的面前，他是不低頭的。然而，這個衝擊力道反彈回來，受傷最大的是他自己。就像希臘神話的伊迪帕斯，面對弒父娶母的真實時，只能刺 瞎自己的雙眼。真正有勇氣直面面對真相的人，就只能做瞎子，因為真相太過凶猛，凶猛到沒有一雙人類的眼睛能夠直視。從此之後，伊迪帕斯就成為先知。 　　戴洪軒是個先知，而先知的代價就是瞎掉，以及毀掉他自身，而周遭的世界也隨之塌陷，變成一個黑洞。──侯德健

巫憶前身—論朱天文之文學志業

為了解決小說狂人笑佳人的問題，作者林維紫 這樣論述：

從一九九０年以站在天際線的巫女自居，到二００八年持續以《巫言》上達天聽的朱天文，整整二十年的時間，朱天文的中心信念始終沒變。這樣的信念來自於一九七六年胡蘭成為朱天文寫的一篇文章〈來寫朱天文〉，他以神姬（巫女）之舞盛讚朱天文的文學之美，不僅讓朱天文從此埋下風吹花開的成巫種子，也讓她捨棄過去的張學，朝向與胡蘭成志同道合的文學志業邁進。這樣的文學志業，從一九七五年《今生今世》的石破天驚，到一九七六年曇花暑夜的永恆講學，再到一九七七年以三三集刊向遠在日本的蘭師致敬，朱天文渴望透過文學穿越時空、表達相親之情的成巫旅程就已展開。然而這樣的成巫旅程，卻在一九八一年胡蘭成過世後產生巨大變化。朱天文一改過去的

青春旑旎、向陽生發，反而以張愛玲的「沈鬱頓挫」，表達自己馱負老靈魂的繾綣滄桑；進一步在這樣的文學裡，將三三的黃金歲月，以更為深刻、善感的方式記錄下來。此舉不僅具象化胡蘭成的〈女人論〉，也讓朱天文在不知不覺間，以美好的感情、豐富的心境，以及大量的格物，叛逃張愛玲的獨自起舞。朱天文曾表示，自己是以〈女人論〉的三部曲《世紀末的華麗》、《荒人手記》與《巫言》，紀念與胡蘭成相處過的那段歲月。本文即透過朱天文的啟蒙前身，挖掘〈柴師父〉蘊含的成巫動機；〈肉身菩薩〉蘊含的成巫途徑；〈世紀末的華麗〉蘊含的成巫內涵，進一步以《荒人手記》充滿詩情的四字箴言，總結朱天文跨越時空、超越生死、滿溢熱情的成巫旅程。志同道合

的深情高歌，到《巫言》成為平靜直捷的上達天聽。其方式即為削去敘事情節，以離題格物進行鋪排書寫，此方式早在〈世紀末的華麗〉就已展開，也揭露朱天文叛逃張愛玲的決心。而其內容則為大量的知識、家事、政事等細節，透過這些與胡相親的「起誓／士」內容，也讓朱天文得以向星空版圖上的君父們悠悠對話。本文即藉由朱天文的自白回憶，以及胡、張的文本互文，耙梳朱天文完整的成巫歷程；同時對照三部曲的精神內涵，不僅一窺君父們的真實身份，也揭露三部曲的文字祭典，就是讓朱天文邁入神聖空間的永恆關鍵。