少女的祈禱歌詞的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

自私的人類：人類如何避免自我毀滅

為了解決少女的祈禱歌詞的問題，作者（英）尼古拉斯·莫尼 這樣論述：

《自私的人類》是為智人撰寫的深度訃告的一出序幕。從地球在宇宙中的形成，到人類的進化之旅，再到製造人類的遺傳指令以及人體的運作方式，作者兼具嚴謹的科學知識和深刻的人文關懷，以細膩雋永的文筆將人類的生物學特徵與數萬年進化歷程中的故事娓娓道來，為大眾對人類崛起的幻想作出了令人耳目一新的回答：人類是極具創造力但又具有自我毀滅傾向的動物。 尼古拉斯·P. 莫尼Nicholas P. Money 邁阿密大學（俄亥俄州）生物學教授，已出版多部科普著作。他還是該校久負盛名的通識教育專業“西部專案”的負責人，對約翰·密爾頓的詩歌頗有研究。   作者序   譯者序 前  

言 第壹章 地球：生命如何出現 第二章 創世：人類如何登場 第三章 內臟：人體如何運作 第四章 基因：人體如何組裝 第五章 孕育：人類如何出生 第六章 天賦：人類如何思考 第七章 墳墓：人類如何死亡 第八章 偉大：人類如何搞定 第九章 溫室：人類如何搞砸 第十章 感恩：人類如何謝幕 致  謝 那些因其天才而成為時代之光的詩人、哲學家或藝術家，其尊貴身份會因為一種無可置疑的歷史可能性(如果稱不上是必然性的話)——他們是某些赤身裸體、兇殘獸性、智謀只是剛好比狐狸狡猾且又比老虎危險得多的野蠻人的後代——而遭到貶低。這個說法真的成立嗎? 湯瑪斯·赫胥黎 人類在自然界的位置》(18

63) 這是一本關於我們是什麼的書。早晨看著浴室裡的鏡子，我會不時地被鏡中那只向我眨巴眼的動物的愚蠢所震撼。當這一天的前景看上去異常光明時，鏡子就會框出一位“發笑的紳士”，但更常出現的是一個頗 憂鬱的生物。不論鏡中映出的是什麼，我在拉抻皮膚上花的時間，或者因為對即將到來的死亡感到恐懼而再睡上一天，都意味著某種程度的虛榮。在我們這個極度專注自我的時代，我個人相對來說沒有那麼以自我為中心，但不久前我寫的一首歌的確主張了不同的看法。它適合在一座維多利亞時代的音樂廳裡由一位極具藝術感受力的年輕人用高腔來演唱。段歌詞是這樣的： 我今天的生活多殘酷 沒有名氣也沒有財富 我只能做到勉強糊口 試著勇敢點兒

向前走 我不想再說我自己了。我們所有人都屬於非洲猿的一個物種，1758 年，卡爾·林奈用拉丁名 Homo sapiens，即“智人”，指稱該物種。他當時一定對我們人類的才智充滿了信心。某種貫穿人類歷史的奇特思維讓我們對人類在自然界中的重要性產生了為詭異的錯覺：我們極其堅定地認為人類比生物界的其他生物更好，而且我們正通過技術領域的才智打造著更加光明的未來。 根據一位元廣受歡迎的思想家的觀點，我們已經成為一種具有神力的新版人：神人(Homo deus)。在當下21世紀，我們的集體智慧如此短缺，國際社會卻把精力投入到自我沉溺中，似乎自我中心人(Homo egotisticus) 是更合適的稱呼；

或者，還有比它更合適的——自戀人(Homo narcissus)。  本書讀者可能對納西索斯(Narcissus)的神話梗概很熟悉，但重溫一下也許有所助益。正如古羅馬詩人奧維德在他的作品《變形記》中描述的，納西索斯是水澤仙女利裡俄珀年輕俊美的兒子。無數少男少女，以及森林和水中的精靈，都被這個年輕人迷住了。納西索斯很享受大家的關注，但他傲慢地拒絕了所有的求愛。其中一位被拒絕的男性崇拜者祈禱納西索斯應該受到懲罰，嘗嘗自己也被拒絕的滋味，這個願望得到了復仇女神涅墨西斯的切實滿足。在森林裡尋覓休息之處時，納西索斯被清澈河水中自己的倒影迷住了。他深深地墜入了愛河，為自己不能擁抱這位令人目眩神迷的年輕人

而感到惱火，過了一會兒，他意識到他渴望的物件就是他自己。 這一發現非但沒有讓他回過神來，反而加深了他的欲望。 他痛苦到無法忍受，毅然決然地選擇了死亡。 在我們感覺自己比這個可憐的少年高明之前，不妨先想想，他將自我專注置於自我保護之上的行為同樣適用於今天的人類，因為我們已經證明了自己沒能力或者說不願意對抗氣候變化，這是奧維德做夢都想不到的自戀表現。我們就是宇宙的破壞者。在18世紀，愛德華·吉本出色地寫就了《羅馬帝國衰亡史》；然而，未來將不會有歷史學家撰寫《地球衰亡史》。在林奈之後三個世紀，我們已經掌握了所需的全部證據來給自己重新命名： Homo narcissus: illa simiae

species Africana ab origine quae adeo orbem pervastavit terrarum ut ipsa extincta fiat.  自戀人：起源於非洲的猿類的一個物種，破壞了地球的生物圈，從而導致了自身的滅絕。 人類應該更客觀地看待自身，理解我們是什麼和不是什麼。這本小書就是一部用於重新校準的裝置。從我們在宇宙中的位置開篇(章)，接下來是我們的微生物起源，我們的身體如何運作，以及我們如何被編碼在DNA中(第二章至第四章)，再由此進入對人類生殖、大腦功能以及衰老和死亡的探討(第五章至第七 章)。第八章和第九章講述了人類的偉大與失敗相交織的現象；我們

智力上的偉大來自於實驗科學，但在理解和操縱自然方面的進步則是以破壞地球表面為代價的。 無論以什麼標準衡量，我們的行為都相當糟糕。第十章思考文明的命運，希望通過面對真相，我們將會超越自我專注、脫離自戀人，並提供一些救贖來為智人這個稱呼正名。 擁有如此出色的大腦，使得人們很容易相信，天大的問題也能得到解決，技術將會拯救我們，而小雞利肯錯了。P. G.伍德豪斯非常溫和地指出了這種想法的輕浮： 事實上我不能完全肯定，但我非常相信這是莎士比亞……說的：正當一個小夥子感覺特別良好，並且比一般情況下做了更充分的準備之時，命運女神總會拿著一根鉛管悄悄地出現在他身後。 時鐘在滴答作響。四騎士在地質學上一眨

眼的時間裡就會來到這裡。

少女的祈禱歌詞進入發燒排行的影片

臺灣自然音樂中的科學認知主義、環境倫理與美學：以《狼》（1996）、《森林狂想曲》（1999）和《青蛙四季唱遊》（2001）為例

為了解決少女的祈禱歌詞的問題，作者廖于萱 這樣論述：

本文以臺灣九零年代自然音樂為中心，試圖藉由生態再製（ecological reproduction）概念，重新理解當時的人、自然與音樂之間的關係。在臺灣自然音樂以環境主義與科學認知為主的兩條創作路徑中，以環境保護和自然之美作為創作素材或主題並不少見，其出版品和演出無論是被標籤為自然音樂、環保音樂或生態聲音藝術，其中對「何謂自然」的想像，仍多半指向自然即是真實、和諧、美好，或者需要建立在正確、客觀知識之上的倫理—美學預設。然而，此種對自然（nature）的想像並不如表面自然（natural）。如果自然音樂確實能夠驅動聽者對臺灣自然環境的重視與認識，此間仍需要離析自然、美學與環境倫理意識三者之間

的互動樣貌。因此，本文選擇以九零年代由風潮音樂唱片公司出版馬修．連恩（Matthew Lien）具有社會能見度的環保音樂專輯《狼》（Bleeding Wolves, 1996），以及風潮唱片製作人吳金黛的「聽見大自然」系列前兩張專輯《森林狂想曲》（The Forest Show ,1999）和《青蛙四季唱遊》（Frog’s Show , 2001）為主要案例。本文認為，自然聲響錄音（natural sound recording）作為自然音樂的重要樞紐，藉由聲響的空間性與位移、自然錄音作為倫理媒介、生態知識作為聆聽媒介等技術，網絡式形塑出自然音樂中不同的認知階序（倫理優先／科學認知優先）與價值

矛盾，從而呈現具雙重性立場的倫理動員與科普知識的聽覺實踐，指向再製技術的倫理—美學生態、科學取向與生態音樂學議題，最終建構出臺灣九零年代末自然音樂文化的在地身影。

神國日本荒謬的戰時生活(二冊套書)神國日本荒謬的決戰生活+神國日本荒謬的愛國技法

為了解決少女的祈禱歌詞的問題，作者早川忠典 這樣論述：

神國日本藏在紙屑般的舊書裡， 揭露二戰期間日本全民總動員的生活樣貌。 　　二○○○年時，當本書作者聽到當時的首相森喜朗說：「日本是以天皇為中心的神之國。」他受到很大的衝擊。即使當時距離二戰結束近六十年，但仍有人信奉修身教科書《好孩子》裡的一句話──「日本好國、強大之國、世界唯一的神之國。」而這些論調的關鍵詞是「找回日本人的驕傲」，也就是「戰前」、「戰中」時代，日本人是「擁有驕傲」的。 　　對某些戰後出生的日本人來說，日本的「戰前」、「戰中」時代是日本人失去的理想鄉。在此烏托邦裡，所有的國民對天皇抱持敬畏之心，尊重「日之丸、君之代」。然而，戰時的日本人究竟抱持什麼樣的意識形態？過著什麼樣

的生活？因為有了這些疑問，本書作者開始以「大東亞戰爭」中的婦人雜誌為中心，收集並觀察一九三○年代到日本戰敗為止，在戰線後方用來提升戰意的政治宣傳。 　　戰時日本以大眾為對象的出版品，幾乎所有的內容都帶有提升戰鬥意志的政治宣傳，尤其在日本本土，銃後（戰線後方）的日常生活被定位為「思想戰」的主戰場，從暑假作業簿到結婚、生產、葬禮等，從搖籃到墳墓、從早安到晚安，「神國日本」的意識形態宣傳和政治統制，無孔不入地滲透到了所有的細部。當時有不少媒體人與編輯引導風向、迎合時局，積極扮演起大日本帝國傳聲筒的角色。這就是總力戰，由此可見神靈附體的政治宣傳與全民動員所建構的怪異惡托邦。因此，本書作者認為有必要仔

細觀察這些戰時言論，並加以檢討與批評。 　　在兩本書中，作者「嚴選蒐集」二戰時雜誌、廣告單所製造的「無聊東西、就算知道也沒用的東西，以及對人類命運來說毫無意義之物」，藉此揭露大日本帝國的真實樣貌。近三百幅生動的圖片以趣味的方式呈現日本國民在戰時體制下的生活狀態，包括當時的照片、雜誌封面和彩色宣傳畫、漫畫等，充斥其中的各種政治宣傳，在食、衣、住、行、育、樂等各個生活層面介紹誇張而超現實的宣傳，以這種無厘頭的宣傳來彰顯其對總動員體制的貢獻，進而凸顯二戰期間日本政治統制下的生活。作者輔以淺顯易懂、滑稽略帶諷刺的文字，以「笑中帶淚／怒」的寫作風格討論極為嚴肅的話題，甚至運用了豐富的「梗」和日本鄉民的

用語。然而隱藏在輕快戲謔文字裡的，正是作者對歷史的批判與憤怒。   　透過本書豐富的史料，讀者可以窺見帝國日本與當今日本的虛與實，看清日本另一個「真面目」，也可想像活在日治時期的臺灣人過著什麼樣的「決戰生活」；並進一步思考，在今天民族主義和民粹主義盛行之下，日本和台灣是否也正以「愛國」為包裝，進行無厘頭的政治宣傳呢？ 名人推薦 　　「這樣一本以日常生活為主體的歷史書，透過一張張圖片與當時的口號文字，引領讀者進入戰爭時期的種種公共與私人生活空間，親身體會神入當時人的感受想法，並透過作者的文字解說，了解這些戰爭言說背後國家總動員體制文化統制的強大威力。」──林文凱，中央研究院臺灣史研究所副研

究員 　　「透過本書豐富的史料，讀者可以窺見帝國日本與當今日本的虛與實，也能想像活在日治時期的臺灣人過著什麼樣的『決戰生活』。」──鳳氣至純平，中央研究院臺灣史研究所博士後研究員