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哲學怪傑尼采：當你凝視深淵的時候，深淵也在凝視你，與愚昧戰鬥一生，潦倒癲狂而去

為了解決帝康日拋20片的問題，作者蔣耀江,邊豔豔 這樣論述：

誰終將聲震人間，必長久深自緘默； 誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。   　　他不擅交際，投身真理的追求 　　他以沉思整理並寫就著作，卻在當時乏人問津，深自緘默 　　他輾轉各地，遊歷以找尋靈感，搬遷以祈求健康，如雲漂泊   　　他是現代哲學開創者──尼采   　　在他聲震人間、點燃閃電之前，他先點燃了他自己！ 　　因大智換來的瘋癲，最終讓他蕭索地離開人間， 　　他與世間的黑暗戰鬥時，自己也逐漸被吞噬……   　　「當你在凝視深淵的時候，深淵也在凝視你。」   　　▎最虔誠的教徒到教義的無畏顛覆者   　　出生於牧師世家的小尼采，也立志成為牧師，過上了高度自律的生活，他甚至會在學校裡面為大家說

聖經故事。在那樣的時代，這樣的志向與生活都是最正確的軌道，他的未來一片光明。   　　隨著時間的推移，他發現宗教某些一碰就破的皮囊，他在想，宗教之後應該追求的是什麼？向外追索自己明顯是場笑話，他顛覆了西方的基督教道德思想和傳統的價值，揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。 　　 　　「上帝已死。」尼采如是說。   　　▎與叔本華生命的交錯，破除表象的世界   　　當尼采讀到《意志與表象的世界》時驚為天人，叔本華才過世沒多久。這樣戲劇性的生命交錯似乎昭告了尼采要把叔本華的路走完。   　　叔本華確立物自體的「意志」回歸人類精神，開始向內的追索，叔本華隱隱感受到人類內在巨大的黑暗漩渦，但他尚未

觸碰到就迎來了肉身的消解。   　　尼采接續他的路，他破除一切外在表象，看回內心，凝視著人性善惡雜融的深淵。   　　▎深入探索，出於悲觀的推翻，建立於樂觀的愛與美   　　「一棵樹要長得更高，接受更多的光明，那麼它的根就必須更深入黑暗。」尼采踏入善惡深淵探尋，他雖然以悲觀主義推翻宗教的光明，卻在無盡黑暗中發現了人本身可以帶來的光明蹤跡──「愛與美」。美是人生與世界的意義，愛的力量直指宗教。   　　「只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。」 　 　　▎曾經的良師，最終的陌路   　　聽見華格納音樂的尼采被深深震撼了，兩人開始將近二十年的恩怨糾葛。尼采成為華格納的忠實追隨者，但是隨時

間流逝，他看見了華格納醜惡的忌妒與控制欲，氾濫消費愛國主義，甚至最後走回他最不願碰觸的宗教懷抱。   　　尼采最終與他決裂，離世前飽受精神疾病折磨，仍然對華格納又愛又恨，無法自拔，催生了離世前最後三本復仇之作：《華格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督教》。   　　「我不是人類，我是炸藥！」──《瞧！這個人》   　　▎智者的崩塌：時代尚未到來，尼采的死後方生   　　尼采離世前患上了嚴重的精神疾病，時而理智時而癲狂，在病情初現端倪時他便有所自覺，他嘗試自殺，為了讓自己保持理智。   　　他的記憶開始扭曲，對華格納的愛恨更深了，譴責性的拋出了三部向華格納復仇之作，寫下了奇異又絕望的生活雜想，拋

下一句預言：   　　「我的時代還沒有到來，有的人死後方生。」   　　他的絕對自信看穿了世界，不然怎麼會預言他在20世紀的地位呢？   　　心理學、解構主義、存在主義、後現代主義……現在正是尼采的時代。   本書特色   　　本書介紹哲學界傳奇尼采跌宕的一生，他的思想並非天外飛來一筆，而是起源於對人世間的深刻且長久的觀察。在他的時代，他過於開放的言論讓他備受折磨，最終陷溺瘋狂，蕭索結束一生。而如今，他卻被奉為哲學之冠冕。

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唐代多元民族文化下的女性服飾研究

為了解決帝康日拋20片的問題，作者方湘瑩 這樣論述：

唐代多元民族文化下的女性服飾研究摘要　　本文主要以文獻資料為主，圖像資料為輔，探討唐代女性服飾。從唐朝不同民族間的皇族聯姻，到因為就學、戰亂等因素來到唐朝的各地臣民，呈現出唐代官方兼容並蓄的民族政策。再到一般平民百姓間與來自各地其他的商人貿易，甚至是與外地其他民族間的通婚，展現出唐代民間接受多元的民族關係。無論是官方、民間皆與其他民族互動頻繁，造就唐代女性服飾的多元文化。　　服裝的部分：可以歸納為首服、身服、足服。首服探討：冪䍦、帷帽、胡帽、氈帽皮帽。身服探討：半臂、回鶻裝、舞裝。足服探討：線靴、舞靴。飾品的部分：可以歸納為頭飾、面飾、頸飾、手飾與足飾、其他飾品。髮飾探討：玉簪、釵和步搖。面

飾探討：時世妝、啼(淚)妝。頸飾探討：瓔珞。手飾與足飾探討：釧。其他飾品探討：帔。　　不論是唐代的服裝或者是飾品，許多種類都有其他民族的文化，展示出唐代多元的女性服飾文化。唐代多元的女性服飾文化，更是獨特的中華歷史文化。關鍵詞：唐代、女性、服飾、民族、文化

全能政府：極權國家與總體戰爭的興起

為了解決帝康日拋20片的問題，作者LudwigvonMises 這樣論述：

　　「全能政府」真的是人們心目中的理想政治體制嗎？   　　米塞斯以國家至上主義概括社會主義和干預主義。將「國家至上或政府掌權者與官僚至上」，與資本主義或市場經濟的本質「消費者至上」或「消費者主權」或「公民自由至上」作對比，來突顯問題之所在：「一個極其有害的教條主義，才是造成世態混亂的一個根本原因。」   　　十九世紀末，所有歐洲國家都熱中於委給政府更多權力，以國家名義壓制個人的一切活動與努力，在「經濟民族主義」，也就是「國家至上主義」下，政府控制越來越多的商業活動。他們貶斥生產手段私有制和市場經濟，熱烈支持進步主義的經濟管理辦法，為實現全能政府奮鬥。   　　米塞斯察覺到一九四零年代已是

個人主義讓位給全能政府的時代，人民服從國家至上主義，允許政府管理人間一切事務，深信政府將使人間變成天堂。   　　在極權主義的道路上最為先進的國家，甚至公民個人的閒暇時間如何使用，也被認為是政府的工作，德國是最重要的一個代表性國家，而當時人類文明危機的焦點就在德國，它一直是國際和平的干擾者，兩次世界大戰都是德國的戰爭。有鑑於此，米塞斯乃撰本書，探索描述究竟發生了哪些變化與事件，以致形成當時德國與歐洲這樣不幸的事態。   　　在這本書中，米塞斯就以國家至上主義一詞概括社會主義和干預主義。反對政府干預者所信奉的是資本主義或自由經濟，如今則被強加指責認為是「市場萬能」論者。其實，政府干預或管制，往往

不知不覺落入「全能政府」而不自知。平實而言，「市場萬能」或「全能政府」指涉的就是「政府的角色是什麼」以及「個人自由究竟是如何」的問題。

DMA/HEA/MAA混摻矽水膠合成及在軟性隱形眼鏡之應用

為了解決帝康日拋20片的問題，作者侯秉佑 這樣論述：

摘要 IAbstract II誌謝 III目錄 IV圖目錄 VII表目錄 X第一章 緒論 11.1 前言 11.2 研究背景 11.3 研究目的與動機 2第二章 簡介與文獻回顧 32.1 水膠的定義及種類 32.1.1 水膠的定義 32.1.2 水膠的種類 42.1.2.1 化學性交聯水膠 42.1.2.2 物理性交聯水膠 52.2 隱形眼鏡的發展歷史 52.3 隱形眼鏡的種類及材料 92.3.1 硬式隱形眼鏡 92.3.1.1 聚甲基丙烯酸甲酯 (Polymethyl methacrylate，PMMA) 92.3.1.2

醋酸丁酸纖維素 (Cellulose acetate butyrate，CAB) 92.3.1.3 矽酮 (Silicone) 102.3.2 軟式隱形眼鏡 102.4 隱形眼鏡的相關性質 122.4.1 含水率 122.4.2 力學性質 122.4.3 透氧性質 (Dk) 122.4.3.1 透氧率 122.4.3.2 透氧量 132.4.3.3 等效氧氣濃度百分比 142.5 水膠硬化交聯原理 162.5.1 紫外光硬化處理 162.5.2 熱硬化處理 162.6 含羥基聚矽氧烷 (Modified Poly-dimethyl silox

ane, M-PDMS) 172.7 異佛爾酮二異氰酸脂 (Isophorone diisocyante, IPDI) 18第三章 實驗方法 193.1 實驗藥品 193.1.1 藥品項目清單 193.1.1.1 高分子末端官能基改質合成 (HEMA-modified PDMS) 193.1.1.2 矽水膠薄膜光固化合成 193.1.1.3 細胞培養 203.1.1.4 生物相容性 213.1.2 溶液成分表 223.1.2.1 細胞培養液 223.1.2.2 BSA蛋白質溶液 & SDS溶液 233.2 實驗儀器 243.3 實驗流程 25

3.3.1 實驗架構 253.3.2 矽水膠材料製備 263.3.2.1 含矽高分子合成製備過程 263.3.2.2 矽水膠光固化製備過程 283.3.3 傅立葉紅外線 (FTIR)光譜鑑定 333.3.4 UV可見光穿透率測試 343.3.5 平衡含水率 (EWC)測試 343.3.6 膨潤度測試 353.3.7 拉伸力學測試 353.3.8 透氧率測定 363.3.9 生物相容性測試 383.3.9.1 蛋白質吸附實驗 383.3.9.2 細胞活性檢測 39第四章 結果與討論 414.1 含矽成分之水膠材料測試 414.1.1 傅

立葉紅外線 (FTIR)光譜鑑定 414.1.2 鏡片表面型態觀察與UV-vis可見光穿透率測試 444.1.3 平衡含水率 (EWC)測試 584.1.4 膨潤度測試 664.1.5 拉伸力學測試 734.1.6 透氧率測定 854.1.7 材料測試實驗結果與市售產品的比較 884.2 生物相容性測試 904.2.1 蛋白質吸附實驗 904.2.2 細胞活性檢測 95第五章 結論與未來展望 103第六章 參考資料 105第七章 附錄 116