帝王15年舊版的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

關於羅丹：熊秉明日記擇抄

為了解決帝王15年舊版的問題，作者熊秉明 這樣論述：

　　這本環繞羅丹雕塑所投射出來的種種思考，文筆優美，思想精闢。 　　每一頁，都是熊秉明思想的雕塑。可以細水長流，逐頁慢讀，也可盍興乎來，隨意翻檢。享受他豐沛的文采與藝術的洞見！ 　　他既是思想的、藝術的、人文的，更是文學的、情感的。 　　雖然，日記書寫於二十六至三十歲間，是熊秉明的青春冊頁；然而，今日再看，依舊新意盎然，是一本穿越時空，屬於所有人的哲學散記。 　　 　　《關於羅丹—熊秉明日記擇抄》這本新書，是熊秉明在雄獅圖書出版近40年經典好書《關於羅丹—日記擇抄》（1983）的新編版。熊秉明（1922-2002），這一位集哲學、文學、雕塑、繪畫、書法修養於一身的藝術家與教育家，2002年

過世。2022年是熊秉明的百歲誕辰，雄獅圖書藉以新編此書，來紀念這一位卓越的智者。   　　1982年，熊秉明開始於《雄獅美術》月刊連載〈關於羅丹——日記擇抄〉。這是他將自己四、五十年代在法國學習雕刻的記錄，有關羅丹的部份擇抄出來，主要是以法國雕塑巨匠羅丹為中心，但也含蓋省思東西方的美學、哲思、神學等範疇，例如他說：   　　「中國人很容易嘲笑西方人的宗教信仰，嘲笑他們給神賦予了人的形象，嘲笑他們的天使長著鳥翅，神長著大鬍子，其實應該說，西方人把人提昇到神的神聖層次去，正像我們給雲烟、林泉賦予崇高神秘的意義。」（〈艾瑪神父〉P43）   　　就這一段話，他點出了西方肖像畫與中國山水畫的核心要義

。西方肖像畫（或塑像）主要在於呈現人的神聖面容──「存在意志」的倔強：尊嚴、肅穆、光明、廣大，超越生死的永在與神性的面容。而中國山水畫旨在表現胸中之丘壑，追求的是理想的、反樸歸真的境界。   　　在本書中，他甚至也以原始哲學與神話，來觀看古今中外的雕塑藝術，在探究「生死」之「天問」上，有何精湛的呈現。他在〈梁代墓獸〉一文說：   　　「梁代的獅具有一個沉重龐然的形體，長著短短的硬翅，四爪穩立在地，張開大口向天，挺圓了胸，勾卷了尾，凌然、巍然，渾淪浩瀚，變成一個迷離的玄學的符號。……此非獅子的金獅子立在古帝王的墓側，在生與死的邊界上，在茫茫的曠原上，欲明死生的究竟，流露神存神滅的困惑。這超獅子的

獅子吼使山川震搖，日星欲墜，使一千五百年之後的我們歡喜、愀愴、憔悴、戰慄。在中國雕刻史上，這『天問』式的狂歌實在是奇異的一幟。這裏不溫柔敦厚，不虛寂澹泊，沒有低眉的大慈大悲，也沒有恐嚇信男善女的怒目，這透徹的叫喊是一種抗議，頑強而不安，健康而悲切，是原始的哲學與神話。」   　　熊秉明在1983年，榮獲法國教育部頒發學院棕櫚騎士勳章，可見他在法國教學領域的卓著貢獻。身為一位教育家的他，非常重視啟蒙年輕人的思想。他在序中說:「書中的一些想法和經驗，可能對於現在年輕的藝術朋友有一點用處，就算這用處是極微吧！也或許他們會覺得過時了，可笑了！」   　　這是熊秉明謙虛之詞，這本書不會過時，即使出版近四

十年，其引人認識藝術真理與生命存在之本質的經典之言，是超越時空、歷久彌新的，永恆迴蕩於每位讀者的心海中。   　　★關於羅丹的重要性   　　熊秉明於書中清楚點出，羅丹在每一作品中注入濃厚的思想性。在他以前的雕刻是紀念碑、紀念像，是裝飾庭院、宮室、教堂的形體。它的社會任務、政治任務、裝飾任務先於藝術表現。到了羅丹時，雕刻忽然變成表現思想的工具，個人抒情的工具，藝術表現占了首位。   　　★「羅丹是一切。」   　　詩人里爾克說：「羅丹是一切。」關於這一點，熊秉明引領讀者看出，「羅丹以雕塑讓我們看見人世可悲可喜可歌可泣可愛、可怖的種種相，讓我們看見生命的真實和藝術創造的意義。」（〈「他是一切」〉

P35）   　　★羅丹在雕刻史上承先啟後的關鍵性   　　熊秉明說：「寫現代雕刻史的人把羅丹放在第一頁，但要把他當作現代雕刻家的第一人，又總有些不便。我想可以這樣說吧，他的浪漫主義是十九世紀的，但他把雕刻揉成詩，為未來的雕刻家預備了自由表現的三維語言；他把『行走的人』省略了頭，削減了雙臂，這是後起的現代藝術家大膽扭曲人體，重造人體，以及放棄人體的第一步。」（〈後記〉P289）   　　★如何欣賞羅丹的作品 　　 　　（1）應置在室內讓人走近靜觀、冥想   　　熊秉明認為羅丹的雕刻不適合放在戶外，不屬於外光，應放在室內讓人走近靜觀、冥想。他提出大多數羅丹的作品都浸在一種慘淡的氣氛裏，如果容忍外

光，也只能是巴黎長冬的那一種陰霾佈天。他說： 　 　　「『地獄之門』被放在美術館的花園裏，陽光照在那些扭曲掙扎的軀體上，我覺得怪異，而且荒謬。就像掀開一塊大石，讓陽光照進螞蟻的深穴。我想應該在冷月下欣賞『地獄之門』，或者像羅丹欣賞希臘雕像那樣，擎了燭火去看。」（〈巴爾札克立像〉P161） 　　 　　（2）在人的肉體上，看見生與死   　　就女體而言，熊秉明提起，維納斯和夏娃，是西方描寫女體的兩個題材，也是西方對女體的兩種看法，維納斯來自希臘思想，屬於理性的又是享世的；夏娃則來自基督教教義，是宗教恐懼塑造的形象，帶有原罪，她在世間是被貶的，她的肉體將要受難。熊秉明說：「羅丹的『夏娃』不但不是處女

，而且不是少婦，身體不再豐圓，肌肉組織開始鬆弛，皮膚組織開始老化，脂肪開始沈積，然而生命的倔強鬥爭展開悲壯的場面。在人的肉體上，看見明麗燦爛，看見廣闊無窮，也看見苦澀慘澹，蒼茫沈鬱，看見生，也看見死，讀出肉體的歷史與神話，照見生命的底蘊和意義，這是西方文化所特有的，也是西方雕刻靈感的泉源。」（〈肉體〉P139）   　　★這一本書不僅止於談羅丹。它還是一本教引導如何「看」藝術的書。   　　（1）藝術與宗教的關聯 　　 　　熟悉藝術史的熊秉明，在寫作方式上，擅長舉合適的例子來做比較說明。以羅丹與梵谷的藝術為例，熊秉明提出不可忽視他們二人的宗教情操。他說：「激烈的宗教感，使他們對生命對藝術都看得

極嚴肅。藝術與生命不可分。獻身教會有一定的象徵意義，忽略這一點便不能透徹地了解他們，也就不能充份了解西方文化許多重要關鍵。」（〈艾瑪神父〉P43）   　　（2）藝術與哲學的關聯 　　 　　「羅丹的雕刻固然有強烈的存在意志的顯現，卻並不表現靜止的意志，抽象的意志，而是描寫存在意志的實踐經歷。從『塌鼻子的人』（1864）開始，不，可以更推早、從『艾瑪神父』（1863）、『父親的像』（1860）開始，每一座人體，每一尊肖像都負載著可以讀得出來的史跡。里爾克講到羅丹的男性肖像時，說︰『一個人的全部生命都走入面孔上。』」（〈生存意志〉P285）   　　（3）藝術與神學的關聯 　　 　　熊秉明說：「雕

刻不是一套思想系統，但如果能轉化為一套思想系統，那麼第一條命題應該是：『我存在。』」他又說：「生存意志的倔強，這倔強提升到尊嚴、肅穆、光明與廣大的層次，存在躍進到超越於生命之上的永遠存在。那就是神的形象，一切神的通性。」（〈生存意志〉P285）   　　這意謂著人在生命旅程中，在可喜可歌可泣可愛可怖的種種生命之相中，為了愛，不斷克苦的煉淨與升華，然而一旦逾越或超脫（pass over），順服天意，同天行健， 便能死而復活。而雕像所要呈現的，就是與神合一，人神同在的形象。   　　（4）神像與佛像之寂然常住的表情 　　 　　在本書中熊秉明談到：「希臘古典期的神，北魏隋唐的佛，則只是凜然岸然的『存

在意志自體』。那些面孔上絕無生活的痕跡，誰能說出佛像所表現的是幾歲的釋迦牟尼？雕刻家所要顯示的不是勞瘁於生老病死，被時間磨蝕刻鏤的肉軀，而是證真如的金剛法身，出離煩惱，寂然常住，不增不減。如果說有表情，那是一種『純存在』的恬然；說是無情也可以，要是一種太上的無情。由這恬然中，無情中瀰漫出意志主體的大自在。」（〈生存意志〉P286）   　　熊秉明六十歲在本書的今註說：「現在回想起來，這個時期我逐漸了解羅丹之後，布爾代勒、麥約之後的現代雕刻，但所偏愛的仍是『表現生存之強度』的作品。」接著他又說：「近代雕刻中也有表現生存之脆弱的，像傑克梅第；也有表現形體之柔軟的，像阿爾普、勞朗斯；也有表現形體之輕

盈浮動的，像卡爾達……我當時都不能接受，認為違反雕刻的特質。」（〈生存意志〉P287）   　　這段話，在主觀上，點出他對雕塑藝術形式的偏好，但也是一種客觀的藝評，提出了雕刻的特質是有一個標準與衡量。他認同的是「表現生存之強度」的作品。他舉出好的雕刻有以下特質：   　　（1）堅強的存在的力量 　　「凡好的雕刻都表現一種堅強的存在的力量。通常批評一件雕刻不好時，必用『軟』、『站不起來』、『站不穩』一類的話。」（〈生存意志〉P284）   　　（2）「有力的內在的衝動」 　　「雕刻的最基本的特質就是要塑造一個堅實的，不可摧毀的形體。觀者似乎能看到叔本華所說的『生存意志』。叔本華說︰『身體是客觀化

的意志』，這意志正是羅丹所謂的『有力的內在的衝動』。」（〈生存意志〉P284） 　　 名人推薦   　　鄭麗君（文化部前部長、青平台基金會董事長）: 　　「藝術是心靈的自由展現，不是因為自由才創作，而是在創作中生命得以自由開展。本書不僅書寫羅丹，作者更通過羅丹的創作精神，帶領我們深刻思考藝術、生命與思想，反思自身所處的世界。」   　　鄭治桂（留法藝術家/藝術評論）: 　　「作者寫作日記並不為了發表，然而深邃而細緻的文字卻並非隨筆，而句句透露深沉的思考。東方文明的浸染，從哲學出發的文學，是那樣地深刻且淺明地宣敘對藝術的感動與驚奇、思索與觀察，而羅丹，在他的青春歲月中，喚醒了他深蘊的藝術靈魂，啟

發了他對於人性與情感，對於古典和浪漫，對於堅硬的石塊和柔軟的黏土，和所有抽象的思維和具體的物質之間的辯證，與里爾克所說的『羅丹是一切。』」

一柱香到底有多久？：從古人詞語學文化常識２

為了解決帝王15年舊版的問題，作者楊慶茹等 這樣論述：

　　我們的文化原來藏在古人的詞語裡。 　　最素樸的問與答，解開這些知其然，卻不知其所以然的問題。 　　看宮鬥、玩手遊，增進中文力，你一定要知道字句背後的精彩故事！ 　　【考考你，知道這些問題的答案嗎？】 　　‧為什麼皇帝的女兒稱為「公主」？公主這個名字是怎麼來的？ 　　‧「說曹操，曹操到」，難道曹操的輕功是天下第一？ 　　‧為什麼做官的女婿被稱為「金龜婿」？ 　　‧為什麼新婚臥室稱為「洞房」？ 　　‧為什麼常常稱創始人為「鼻祖」？這跟鼻子有關係嗎？ 　　‧古代的和尚為何在光頭上烙有戒疤 　　‧我們常說的「染指」到底跟哪個指頭有關？ 　　‧中國人是從什麼時候開始用筷子的？ 　　‧古詩詞中常

常提到的解語花是什麼花？ 　　‧我們為什麼說買「東西」而不說買「南北」？ 　　這些你並不全然了解的中文字句背後，藏著許多有趣的掌故，瞭解這些知識的同時，還能輕鬆打造你的國文基本功！ 　　*每則另附「延伸知識」，讓你可以觸類旁通，增加雙倍知識！ 本書特色 　　1.快速掌握我們詞語當中最讓人困惑的「為什麼」，輕鬆瞭解中文詞彙中的來龍去脈。 　　2.重返語言的歷史現場，讓你能連結古今，深入體會中文的豐富奧妙 　　3.學校老師、學生最需要的課外讀物、也是讓一般讀者與人交談時能脫穎而出的秘密武器。 　　舊版原書名：人人都要學的三分鐘國文課   1為什麼常常稱創始人為「鼻祖」

？ 這跟鼻子有關係嗎？ 延伸知識：為什麼人們說到自己時，總喜歡指著鼻子呢？ 2為什麼罵人時一般說「不要臉」而不是「不要面」？ 古代的「臉」與「面」是指同一個部位嗎？ 延伸知識：俗語常說的「面子」，是指表面嗎？ 3和尚剃光頭與印度的氣候有關嗎？ 延伸知識：古代的和尚為何在光頭上烙有戒疤？ 4勾手指表示對自己說的話負責，那麼勾手指是怎麼來的？ 延伸知識：擊掌的動作為何也表示盟誓？ 5手的第二個指頭為什麼叫「食指」？ 延伸知識：我們常說的「染指」到底跟哪個指頭有關？ 6把一條腿擱在另一條腿上為什麼叫翹「二郎腿」？ 延伸知識：二郎神的原型到底是誰？ 7「足下」在古代是下對上或同輩之間的尊稱嗎？ 延伸知

識：膝下、手下等與身體部位有關的詞語，它們表示什麼意思？ 8為什麼古代稱女孩子為「黃花閨女」？ 延伸知識：貼花黃的來歷 9「小姐」一詞在古代是什麼意思？ 延伸知識：古代對未婚女子的稱呼有哪些？ 10女兒為什麼被稱作「千金」？ 延伸知識：千金一笑是怎麼回事？ 11金枝玉葉、大家閨秀、小家碧玉都是指什麼樣的女子？ 延伸知識：古時的「三從四德」是指什麼？ 12俗語「女大十八變」中，「十八」是指十八歲、還是指十八種變化？ 延伸知識： 古代小說中常有「二八芳齡」、「年方二八」，這裡的「二八」是多少歲呢？ 13歷史上最早「垂簾聽政」的人是誰？ 延伸知識：女主臨朝稱制是從誰開始的？ 14「三寸金蓮」真的要小

到三寸嗎？ 延伸知識：女子纏足是從什麼時候開始的？ 15民間傳說中「哭倒長城」的孟姜女是姓「孟」嗎？ 延伸知識：孟姜女「哭倒長城」的傳說是真事嗎？她哭的是哪個長城？ 16唐僧姓什麼？《西遊記》裡關於唐僧身世的描述可信嗎？ 延伸知識：中國佛教史上的四大翻譯家是誰？ 17周公與睡覺有什麼關係？ 為什麼說睡覺就是去見周公了呢？ 延伸知識：「周公解夢」的周公就是「夢周公」的周公嗎？ 18據說歷史上輕功最好的人要數曹操，因為「說曹操，曹操到」。 這真的跟三國時的曹操有關係嗎？ 延伸知識：歷史上的曹操是什麼樣的人？ 19酒樓飯店裡常供奉財神，也有供奉關公的，關公什麼時候成了財神？ 延伸知識：除了關羽之外，

古代還有哪些財神？ 20為什麼王昭君又被稱作明妃呢？ 延伸知識：古詩中所說「雞塞」是什麼地方？ 張冠李戴是籠統的說，還是真有其人？ 延伸知識：「張公吃酒李公醉」中的張、李是指誰？ 22我們今天說荷包很鼓，就是很有錢的意思。古人隨身帶的荷包就是錢包嗎？ 延伸知識：荷包起源於什麼時候？為何成為男女愛情信物的象徵？ 23象棋是中國人自創的，西洋棋與中國象棋有關係嗎？ 延伸知識：一個有關象棋的故事 24用筷子吃飯是中國人的傳統，古人一直都是用筷子吃飯的嗎？ 延伸知識：筷子是什麼時候誕生的？「箸」為什麼要叫「筷子」呢？ 25中國古代有「火柴」嗎？ 古人點火用什麼東西呢？ 延伸知識：火鐮、火石和火絨是什麼

？ 26玻璃是什麼時候傳入中國的，中國古代能製造玻璃嗎？ 延伸知識：琉璃是什麼時候改稱玻璃的？ 27「只要功夫深，鐵杵磨成針」，古人真的這樣製針嗎？ 延伸知識：金屬針用在針灸上始於秦漢嗎？ 28古人在夏天能吃到「冰鎮」的食物嗎？ 延伸知識：中國古代有冰箱和冰淇淋嗎？ 29音樂盒也叫作八音盒，「八音」是什麼呢？ 延伸知識：古人常說的彈琴是指什麼琴？ 30我們現在用肥皂來洗衣、洗澡，古人是用什麼作洗滌劑的？ 延伸知識：中國人是什麼時候開始製造現代肥皂的？ 31「禍起蕭牆」裡的「蕭牆」是什麼牆？ 延伸知識：影壁和蕭牆是否相同？ 32人們常把隨便開口說話叫信口雌黃，「雌黃」是什麼？ 延伸知識：雄黃是什

麼？ 33俗話說「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」，為什麼「光陰」能用「寸」量呢？ 延伸知識：我們常說「時光如梭」，為什麼時間流逝可以用「如梭」來形容？ 34銅錢常被稱為「孔方兄」，難道是因為與錢「稱兄道弟」有什麼好處嗎？ 延伸知識：「元寶」與「通寶」 35折柳常被用來比喻離別，它跟分離有什麼關係？ 延伸知識：楊柳 36人們常說的指桑罵槐，跟桑樹、槐樹有關係嗎？ 延伸知識：瓜田李下是什麼意思？瓜田和李下是指什麼呢？ 37人們常說的尋花問柳、拈花惹草和花草有關嗎？ 延伸知識：古詩詞中常常提到的解語花是什麼花？ 38形容很受女孩子歡迎，叫作走桃花運，為什麼是「桃花」而不是別的花？ 延伸知識：桃符是

怎麼來的？ 39「豆蔻」也被稱為「含胎花」，為何在古代詩文中常用來比喻少女？ 延伸知識：古代女子的年齡有什麼特殊稱呼？ 40古人為什麼稱日本為「扶桑」？ 延伸知識：為什麼古代稱日本為倭國？ 41「義結金蘭」與「蘭花」有關嗎？ 延伸知識：不同朋友關係的稱謂 42為什麼我們說「老虎」、「老鼠」，而不說「老獅」、「老兔」？ 延伸知識：為什麼我們說「兔子」、「獅子」，而不說「虎子」、「鼠子」？ 43人們常把喜歡美食的人稱為老饕，饕即是指饕餮，牠是一種什麼樣的動物呢？ 延伸知識：上古四凶是指什麼？ 44獨占鰲頭裡的「鰲頭」是指什麼？ 延伸知識：龍的九個兒子有哪些？ 45十二生肖中為何沒有「貓」這一生肖？

延伸知識：貓為什麼沒有進入十二生肖的民間傳說 46「家」字的下半部分為什麼是意思為豬的「豕」？ 延伸知識：動物和人的關係在古代尤為密切，我們的祖先馴養了哪些動物？ 47為什麼古人的住宅前總是有兩尊石獅子？ 延伸知識：獅子是進口的嗎？ 48為什麼第一次見面出難題叫下馬威？ 延伸知識：下馬為何和官員初到任有關？ 49阿諛奉承也叫作「拍馬屁」，這是為什麼？ 延伸知識：「狗顛屁股」 50為什麼科舉考試中的第三名被稱為「探花」呢？ 延伸知識：為什麼科舉考試第一名叫狀元，第二名則叫榜眼？ 51為什麼做官的女婿被稱為「金龜婿」？ 延伸知識：古人認為龜代表長壽，為什麼也用來罵人？ 52為什麼古代稱丫鬟為青衣

？ 這個青衣跟戲劇中的青衣一樣嗎？ 延伸知識：戲劇裡的丫鬟形象 53「大夫」本來是個官職名，為何後來指醫生？ 醫生這個說法又是什麼時候開始的呢？ 延伸知識：太醫與御醫有區別嗎？ 54為什麼將出家的僧人、道士稱為「方外人士」呢？ 延伸知識：出家的女僧人俗稱尼姑，這個稱呼是怎樣來的？ 55岳父為何被稱作泰山？ 延伸知識：泰山封禪是怎麼回事？為什麼封禪要選擇泰山呢？ 56今人所說的「名字」與古人所說的「名字」是否一樣呢？ 延伸知識：古代女性有沒有字？ 57古代為什麼稱媒人為「冰人」、「伐柯人」？ 延伸知識：官媒與私媒 58為什麼皇帝的女兒稱為「公主」？ 延伸知識：清朝皇帝的女兒又叫格格嗎？ 59公主

的丈夫稱為「駙馬」，駙馬是稱號還是官職？ 延伸知識：駙馬別號「粉侯」是怎麼回事？ 60為什麼古人稱新婚臥室為「洞房」？ 延伸知識：「洞房」以前的新婚臥室叫什麼呢？ 61為什麼古代大臣稱皇帝為「陛下」呢？ 延伸知識：殿下、閣下、節下、麾下，各指稱什麼人？ 62.為什麼唐代之前的皇帝我們用諡號稱，唐宋的皇帝卻用廟號稱，而清朝則是用年號稱呢？ 延伸知識：西方的君主有沒有諡號、廟號、年號呢？後人又是如何稱呼他們的？ 古代的年號是什麼？年號都沒有重複嗎？ 延伸知識：帝王登基一定要改元嗎？除了用年號紀年，古代還有其他的紀年方式嗎？ 64「不郎不秀」中的「郎」、「秀」與男女性別有關嗎？ 延伸知識：郎中本來是

官名，為何後來指醫生？ 65古書為什麼是從右往左豎排的？ 延伸知識：竹簡與木牘 66「百科全書」的說法是從西方傳進來的，中國古代有百科全書嗎？ 延伸知識：《四庫全書》是類書嗎？ 67「汗青」、「汗顏」、「汗牛充棟」，都與「出汗」有關嗎？ 延伸知識：中國古代的圖書是什麼時候出現的？ 68「大學」一詞古代就有，它的本義是什麼？ 中國古代有大學嗎，是怎樣的？ 延伸知識：中國古代的書院教育 69「博士」並不是「舶來詞」，它自古以來就與學位有關嗎？ 延伸知識：古代的「學士」是否比「博士」的等級低呢？「學士」是官職還是學位？ 70「夫子」是對老師的尊稱，為什麼「老夫子」卻是對讀書人的戲稱呢？ 延伸知識：孔

子有哪些不同的稱呼？ 71《百家姓》中「趙錢孫李」是按什麼順序排列的？ 延伸知識：宋代編著的《百家姓》是否只記錄了一百個姓？中國大概有多少姓氏？ 72為什麼用「桃李」來代稱學生？ 延伸知識：古人對教師有哪些稱呼？ 73我們為什麼說買「東西」而不說買「南北」？ 延伸知識：唐朝都城長安的東市和西市 74為什麼帝王君臨天下稱為「南面」呢，那麼「北面」又有什麼特殊涵意呢？ 延伸知識：為何打了敗仗要叫「敗北」呢？怎麼不叫「敗南」？ 75為什麼意見不同叫相「左」？ 延伸知識：古代「右」是否都表示「尊」，而「左」都表示「卑」呢？ 76「福如東海，壽比南山」裡所說的「東海」和「南山」是指什麼地方？ 延伸知識：

過生日和過壽有什麼區別？ 77我們常用東窗事發來形容事情敗露，為什麼這麼說？ 延伸知識：秦檜等人的跪像是什麼時候立在岳飛墓前的？ 78三十年河東、三十年河西，指的是哪條河？ 延伸知識：為什麼人們稱黃河是九曲黃河？ 79東道主一詞是怎麼來的？ 是從國外「引進」的嗎？ 延伸知識：西賓又是怎麼回事？這和東道主有關嗎？ 80為什麼稱某人入住某處為「下榻」，而不是「上榻」呢？ 延伸知識：古代的榻是用來睡覺的還是用來坐的？ 81「南無阿彌陀佛」是「南邊沒有阿彌陀佛」的意思嗎？ 延伸知識：人們常說的六字真言是指什麼？ 82古人用「東床」來稱呼女婿，這是否僅僅與「東南西北」的方向有關呢？ 延伸知識：王羲之與〈

蘭亭集序〉 83旁門左道究竟指什麼「門」、什麼「道」呢？ 延伸知識：旁門左道用的「巫蠱」是什麼？ 中國古代就有接種「人痘」預防天花的方法，這是什麼呢？ 延伸知識：從「人痘」到「牛痘」 85古代的「布衣」、「白衣」、「朱紱」、「烏衣」分別是指什麼？ 古代的不同衣服有貴賤之分嗎？ 延伸知識：古代衣服的紋飾有什麼涵義嗎？衣服可以像現在一樣隨意穿著嗎？ 86「一柱香」的時間有多長？ 延伸知識：除了燃香計時，古代還用什麼方法計時？ 87為什麼是不到黃河心不死，而不是不到長江心不死呢？ 延伸知識：與黃河相關的詞語還有「黃河清，聖人出」，為什麼水清聖人就出現了？ 88和尚化緣是因為寺院缺少食物嗎？ 延伸知識

：僧人必須吃素嗎？ 89「打千」就是請安的意思，這是什麼樣的禮節？ 延伸知識：打千源自滿族禮節，那麼還有哪些請安的禮節？ 90古代中國只允許丈夫休妻嗎？ 有沒有可以離婚的？ 延伸知識：哪些情況屬於「夫妻義絕」？ 91和尚僧衣的顏色為什麼不一樣？ 延伸知識：西藏喇嘛的服裝有什麼顏色？和其他僧侶的僧衣顏色有什麼不同？ 92「青樓」一直都是指妓院嗎？ 延伸知識：既然青樓是以顏色命名的，那麼紅樓又是怎麼來的呢？ 93故宮被稱為「紫禁城」與「紫色」有關嗎？ 延伸知識：紫微星是紫色的星星嗎？為何紫微星和皇帝有關？ 94古人稱妓院為「秦樓楚館」，這跟秦國、楚國有什麼關係？ 延伸知識：「秦晉之好」與春秋時代的

國名有關嗎？ 95清明掃墓的習俗是怎麼來的？ 為什麼又變成了踏青？ 延伸知識：清明節前的寒食節是怎麼來的？ 96古人常說「不孝有三，無後為大」，這裡的三是個虛數還是確有所指呢？ 延伸知識：古文中的「三」和「九」為什麼常被用來泛指多數呢？ 97五行為什麼按「金木水火土」的順序排列？ 延伸知識：與「五行」學說相對應的還有「五德」，五德是什麼？ 98古人所說的三姑六婆指的都是自己的親戚嗎？ 延伸知識：三教九流是指什麼？ 99古代刑罰中的重罪要誅九族，九族都是哪些親戚？ 誅十族又是怎麼回事？ 延伸知識：古代的刑罰有哪些？ 100形容一個人壞事做盡叫五毒俱全，什麼是五毒？ 延伸知識：端午節是怎麼來的？有

哪些習俗？ 101星期制是從西方傳入的，在中國古代官吏的休假制度是如何呢？ 延伸知識：中國古代的民間休假 5.手的第二個指頭為什麼叫「食指」？ 大家都知道手的第二個指頭叫「食指」，這和拇指、小指、中指的命名似乎有些區別，與食指的大小、位置無關，卻從字面上看來與食物有關，這是為什麼呢？ 其實，食指最早還真的和吃有關，但可不是吃手指的意思。古人習慣用這個指頭試探湯水、食物的冷熱、味道，然後放到嘴裡吮一下（古人這樣做並不奇怪，因為上古時代的人們可是用手直接抓起東西來吃的）。因此，古人專門將這個手指稱作食指。之所以選擇食指來做這個工作，也許是因為相對於其他指頭來說，食指較為靈活，嘗起食物來非常方便

的緣故吧。 說起食指，還有段有趣的故事。春秋時期，鄭國貴戚子公（公子宋的字）的食指每次若有跳動，第二天必嘗異味。他出使晉國，食指大動，便吃到了石花魚；出使楚國，食指大動，就吃到了天鵝肉；後來吃到合歡橘之前，也是食指大動，屢試不爽。依此看來，食指與食物之間還真是有著深厚的淵源。 ∣延伸知識∣我們常說的「染指」到底跟哪個指頭有關？ 「染指」一詞用來比喻沾取非分利益。這個詞語跟食指有關。 要說這個詞的來歷，還得從《左傳》中的鄭國子公說起。他的食指有特異功能，每次在吃到美食之前，都會食指大動，為他做預報。一次，他的食指抖動不停，果然不久，他受詔入朝，一上朝就看到堂柱上綁縛一隻大黿。鄭靈公知道子公有預知

美食的本領，故意未給子公上黿肉，而其他的大臣卻都嘗到了美味。子公惱怒之下，徑自走到鄭靈公面前，將手指伸入鼎（諸侯專用炊具）中，嘗了一口之後便直趨而出。鄭靈公當然也非常氣憤，覺得子公不守禮儀，蔑視自己，揚言要懲治其罪。於是子公便先下手殺了鄭靈公，造成了鄭國由盛而衰的內亂，子公也死於亂中，這也算是嘴饞惹的禍。 「染指」一詞便由此而來，開始時泛指品嘗某種食品，後世則將有非份之想或企圖插手參與某事，稱為染指。 6.把一條腿擱在另一條腿上為什麼叫翹「二郎腿」？ 「二郎腿」跟傳說中神通廣大的二郎神有關。「二郎腿」也就是二郎神的坐姿，即坐時將一條腿放在另一條腿上面的姿勢。四川川王廟正殿上所塑二郎神像，以及都

江堰二王廟舊時的二郎神像，都是這個姿勢。

明代官版佛教大藏經《永樂北藏》刊印與頒賜研究

為了解決帝王15年舊版的問題，作者鄧淑君 這樣論述：

本文以明代漢文佛教藏經《永樂北藏》為對象，析述其刊印過程及頒賜事例，以及此藏刊印、大規模頒賜的背後動機和因緣。成祖具有好大喜功的特質，他希望藉由不世功業，讓世人肯定其歷史地位。因此在文事上特好編纂部帙龐大的典籍，《永樂北藏》僅是其一。《永樂北藏》的刊行又分作正藏和續藏兩部分。正藏的編刊始於永樂17年，完成於正統5年，全藏共有636函6361卷，按照藏經經、律、論、諸宗典籍的體例編排，除了舊藏典籍，還收錄了舊藏所沒有的禪宗典籍和御製典籍等。正藏編刊地點是慶壽寺。此寺是北京僧錄司所在之處，藏有舊版藏經。《永樂北藏》續藏是神宗尊照生母慈聖太后之意命人補刊。新刊經典共41函，校證工作從萬曆11年6月

26日開始進行，地點就在慈壽寺寧安閣，由慈壽寺住持本在等共同校證。校證和鑽補工作在萬曆13年6月以前完成。永樂朝兩部官版藏經的經板分別安置在南、北兩京：《永樂南藏》藏於南京大報恩寺，由南京禮部祠祭清吏司管理；《永樂北藏》藏於皇城西苑經廠，由司禮監管理。經板收藏的地點與藏經的流通方式有關。藏於大內司禮監經廠的《永樂北藏》非敕賜或奏請不能得，而在南京大報恩寺的《永樂南藏》則開放給各寺院出資請印。《永樂北藏》的敕賜情況有兩種：一是太后或皇帝主動下賜，二是寺院透過大臣、宦官上奏請賜。從《永樂北藏》的敕賜，可以看出皇室、宦官、大臣與寺院之間是有著密不可分的關係。