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夢與幽冥世界：神話、意象、靈魂

為了解決帝 康 亮 眼黑的問題，作者詹姆斯‧希爾曼 這樣論述：

冥王黑帝斯的空間如今是個心理學領域，不再涉及末世論。──詹姆斯‧希爾曼 　　我們慣常將目光投向有形生命、投向清醒意識，忽略了必然伴隨的死亡與睡夢。然而希爾曼認為，所有的靈魂歷程與心靈事件，都走向冥王黑帝斯，人們無法總是迴避心靈裡的暗黑境地。在希爾曼眼裡，佛洛伊德與榮格兩位先驅已率先潛入幽冥，下探了由黑帝斯主掌的地下世界，那裡是靈魂的大本營，也是夢的發源地。但可惜，他們對於夢工作的主張，仍是將夢視為素材，用以服務日間意識自我的成長。希爾曼有不同的看法，他認為一味強調成長、希望等「地上」的概念是無助於靈魂的，相反地，治療師要與黑帝斯合作，讓自我要臣服於夢，才能讓夢工作幫助靈魂。「我們要逆轉

將夢翻譯成自我語言的習慣程序，反而是將自我轉譯成夢語言……找出它隱喻的夢，看透它的真實。」 　　希爾曼認為，神話即是古代的心理學，因此在本書裡，他磅礡援引神話，解析黑帝斯幽冥地府裡各個角色隱喻的心靈原型。他開啟了屬於「深度心理學」的夢工作典範，也顛覆著我們對生死、夢境與自身存在的既有認知，帶來看待生命的嶄新眼光。 　　終點是黑帝斯，終極目的也就是黑帝斯。 　　於是所有事情都可以更深入， 　　以可見的聯繫走向看不見的部分，透過死亡而有了生命。 　　當我們弄錯了夢，便弄錯了靈魂。 ──詹姆斯‧希爾曼 本書特色 　　‧造訪靈魂居所，看透心靈本質。 　　‧前所未見的解夢觀點，顛覆佛洛伊德與

榮格，翻轉生命與自我。 　　‧循黑探訪幽冥地府，和黑帝斯、波瑟芬妮、戴奧尼索斯、荷米斯、赫克力斯等眾神打交道。 　　‧原型心理學大師詹姆斯‧希爾曼繼《靈魂密碼》、《自殺與靈魂》之後另一顛覆之作。 聯合推薦（依照姓氏筆畫排列）── 　　呂旭亞／蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP 榮格分析師 　　洪素珍／台北教育大學心理與諮商學系副教授、IAAP榮格分析師 　　彭榮邦／慈濟大學人類發展與心理學系助理教授 　　（依照姓氏筆畫排列）  

帝 康 亮 眼黑進入發燒排行的影片

「勞工神聖」之前——晚清華工小說探析

為了解決帝 康 亮 眼黑的問題，作者倪舒妍 這樣論述：

本文聚焦晚清華工小說，其出現、空間地理書寫、苦難書寫。這波集中出現於20世紀初的創作熱潮，基於鴉片戰爭後大量華工半迫於生計半由外國誘招而出洋的事實，同時離不開晚清小說界革命、1905年反美華工禁約運動的直接推動。運動中近代報刊發揮關鍵作用，華工小說也多在此面世，通過報刊脈絡的梳理，可以發現不同報刊有不同宗旨和行動，有的闡發自己的教育理念、有的追逐商業利益、有的背後是黨派鬥爭，潛移默化影響小說的呈現。小說作者主要是職業作家、報人，尤多懷有桑梓之情的粵籍作家。華工小說密切關照現實又帶出了不一樣的歷史和詮釋。小說的空間設計有其特別之處，作家極力通過對壓榨、禁錮、排斥的形象化書寫，表現華工受擠壓的生

存空間，使得原本有著大幅度空間位移的作品呈現出緊張的空間感受。異域書寫方面，本文引入晚清地理著述和文人士大夫的域外遊記進行對照，當整個知識系統把文明的野蠻性去掉，只讚頌文明先進性之時，華工小說提供了一個底層的受壓迫的視角觀看資本主義世界，留意到了西方現代性的黑暗面，展現和書寫的異域顛覆了以往上層知識分子的刻畫。連帶著在晚清由「天下」變為「世界」的地理觀也在小說中有了再突破，打破以國為界限的認識，看到了全球種族主義的問題。最後從種族、階級、性別三個維度觀察華工小說的苦難書寫，呼應到現實中華工進入資本主義世界遭受的多重壓迫，還關注到小說中複雜的黑人形象及其背後晚清時人對種族優劣論的接受、華人族群內

部對工人權益的忽視以及晚清文人爭取各階層平等的呼聲、作家有異於當代華美文學的刻畫華工時女性化的書寫方式及其激發民族主義情感對抗殖民主義的意圖。

皇帝與語言學家

為了解決帝 康 亮 眼黑的問題，作者丹尼爾．梅爾森 這樣論述：

　　埃及總是會在歷史恰如其分的機會點上，吸引史上已經征服群雄的各國曠世霸主。無論在亞洲或西方世界，沒有一個已具相當實力的霸權，會錯過埃及……。--傅立葉，〈歷史序言〉 然而，深受埃及吸引的不是只有強權霸主，還有嚮往東方古文明的心靈。 　　稱霸歐洲、意氣風發的拿破崙，一心媲美亞歷山大大帝的成就，同時為了箝制強敵英國，決定進軍埃及。一七九九年，拿破崙征服埃及的翌年，法軍在羅塞塔挖到一塊石碑，碑上以三種文字--古埃及象形文、埃及文草書和前征服者的文字希臘文，記錄一道敕令。將近一千五百年無人能解的古埃及文字，頓時來到了解密的大門前，接下來的問題便是，由誰來打開這扇門？ 　　誰也想不到，是一個當時和文盲

差不了太多的少年。覺得上學很無聊的商博良，卻是個語言天才，他對古代語言情有獨鍾，打從第一眼看見這來自埃及的文字，就發出豪語：「我一定會破解埃及的象形文字！」羅塞塔碑文，終將使商博良成為近代解讀古埃及文字的第一人，以及埃及學的開山祖師。 　　法國皇帝拿破崙與語言學家商博良，不同世界、一樣傑出的兩顆心靈，因為對古埃及文明的渴望而相互碰撞，醞釀出羅塞塔碑文的解謎之旅，開啟了文明史的新頁。 作者簡介 丹尼爾．梅爾森（Daniel Meyerson） 　　哥倫比亞大學艾里斯（Ellis）研究學者，並在哥倫比亞大學、紐約大學、班寧頓學院教授寫作。著有《鮮血與光輝》（Blood and Splendor:

The Lives of Five Tyrants, from Nero to Saddam Hussein）。現居紐約。 譯者簡介 張瑞林 　　台大政治系國關組學士。現為法國史特拉斯堡暨德國海德堡大學莎草紙學博士候選人。譯作包括《天堂的歷史》（新新聞）與《東進韃靼》（台灣商務）。 ＜序曲＞　　　　　　　　007 ＜第一部＞ 第一章　話說從頭　　　　013 第二章　甦醒　　　　　　029 第三章　應許之地　　　　041 第四章　雙向起步　　　　059 第五章　沙漠之獅　　　　075 ＜第二部＞ 第六章　最強者為王　　　095 第七章　亞歷山卓之樂　　107 第八章　〔科普特文〕　　127

第九章　士兵肩頸上　　　141 第十章　不朽的名聲　　　157 第十一章　世界的重量　　171 第十二章　神聖的字謎　　185 ＜終曲＞　　　　　　　　203 ＜作者附註＞　　　　　　204 ＜拿破崙與商博良年表＞　206 　　陋室裡，語言學家夢想著皇帝，想著這位手掌至權的人，夢想權力與權力帶來的自由。 　　御座上，皇帝夢想著語言學家，想著那位心悟萬理的人，夢想知識與知識揭曉的意義。 　　然而，兩人的世界南轅北轍。他們是誰？ 　　這問題重要嗎？他們代表永?的典型，縱貫過去、現在與未來。 　　姑且說這位皇帝就是亞歷山大大帝：年輕俊美的初生之犢，甫成年就在希臘傾權江山。在侍從隨侍下，他前去探訪

犬儒狄奧金（Diogenes）。馳馬奔上俯瞰雅典的山丘，見到童山濯濯的老哲學家赤裸躺在地上，他問好說： 　　「我是亞歷山大。」 　　「我是狄奧金，一條狗。」 　　「什麼狗？」 　　「我見貪婪的人就吠，見愚蠢鄙夫就咬。」 　　士兵與跟班低聲議論紛紛，但是亞歷山大若無其事地繼續說：「您要我為您做什麼，請儘管說，別客氣。」 　　「你能為我做的，」老哲學家狂聲說：「就是站到一邊去，別擋住我的陽光。」 　　遭到怒斥的亞歷山大，轉身離開，同時敬畏地說：「我若不是亞歷山大，就非化身成狄奧金不可。」 　　他的士兵義憤填膺，永遠無法暸解他為什麼仰慕這種人士。這些硬漢嘲笑亞歷山大的隨行學者：這些寄生蟲哪有什麼豐功

偉業與彪炳戰績，憑什麼這麼受禮遇？亞歷山大征服埃及時，吩咐這些學者解讀碑銘，只是徒勞；即便當時，碑銘使用的符號意義也已遺佚近半。這些孱弱禿頂的學者又隨行到巴比倫，直到東方，直到少年英雄因為再也無境供他征服而泣。學者永遠無法感受亞歷山大的悲哀，因為學海無涯，與思想一般無窮盡。 　　將士心有不干地保護這些「隨營者」，這票看不出有何功用的跟班。但這是大帝的命令，只能忍氣吞聲。 　　約兩千年後的另一批將士也必須忍氣吞聲，他們在另一位皇帝麾下：拿破崙。他邀請一百六十七名學者隨行前往埃及，全是法國知識界的翹楚，藏身在他的戰艦上。這些詩人、數學家與建築師的吊床，就掛在乾糧箱與成排架起的戰槍之間。他們將在埃及

立下非凡成就，一絲不苟地繪製、測量與記錄所聞所見。然而，他們薈集的整套知識，是在另一位未參與此行的學者手中獲得至極發揮。 　　這位學者，當時還只是個孩子。 　　故事才剛開始：法國革命年曆第七年—新曆開元並非救世主耶穌誕生，而是自由與斷頭臺的戰勝。當時是花月（floreal）。視春季與愛情如無物的嚴肅革命份子稱五月為花月，並非出於感性，而是為了向主持冷血革命的「大自然」女神祈願。 　　第七年花月，也就是一七九八年五月。商博良還未成為語言學家，他只是因為任性陰鬱又不服管教而遭懲罰的男孩。同時，皇帝還未成為皇帝，而只是波拿巴將軍（General Bonaparte），為了法國的光榮展開埃及之征。 　

　兩人都還年輕，卻都預見自己未來的成就，預感清楚得就像背脊上一股寒意，或是革命春季的襲人花香。 　　「我感覺大地旋轉，離我而去，我似乎飛在空中！」波拿巴初嚐戰役滋味時表示。他出神地站在瀕死者與死者之間，遙見未來而動彈不得。 　　一如拿破崙，商博良直覺預見到自己的命運。「我一定會解讀埃及象形文！」他初見這套神祕文字時高聲宣布。當時他十一歲，手撫一具棺木，棺中的女孩死於數千年前。 　　這就是語言學家與皇帝的開始。兩人都感到未來疾衝向他們，感受到未來的榮耀。但是，隨同榮耀到來的，是巨大的痛苦、夢想破滅與絕望。這是兩人命運的開端，但是，他們將再也無法像現在這麼快樂。他們站在未來的門檻，凝神望穿神祕之門

。 第一部小商博良手撫文字，問省長是否知道這些文字的意義。省長搖搖頭。法軍重新鞏固羅塞塔碉堡時，發現一塊石碑，記載一份古代敕令，以埃及象形文與古希臘文刻成。但是，象形文字的意義仍與埃及少女棺木上的咒語一樣，隱誨不明。「那麼，那就是我了！」小商博良高聲說，熱切激動得令傅立葉永遠無法忘懷。「我一定會解讀古埃及象形文字……」第一章話說從頭菲熱克鎮（Figeac）。一七九二年。法國大恐怖（Grande Terreur）高峰期，暴力團在法國鄉間遊蕩。他們混水摸魚，竭盡所能偷竊，像天然災難一般摧毀行經的一切。他們的縱火目標包括雄偉城堡與簡陋農場，凶殺強暴對象不分貧富。原本田園秀麗的這座城鎮，現在

火燎葡萄田與原野。一群惡徒擊垮本篤會修道院的宏偉青銅門，湧入洗劫，刑求修士，逼他們吐露傳說中的寶藏所在地，卻不知最精美的寶物是修道院龐大圖書館的藏書。修道院長是知名學者，已把幾本最稀罕的書籍擲入袋中。其中一冊碩大鍍金的作品早在第四世紀成書，出版於文藝復興時期，也就是赫拉波羅（Horapollo）的《埃及象形文字》（Hieroglyphica），是古代唯一探討埃及文字祕密的著作。六十來歲的修道院長精力充沛，不但決心保住自己性命，也力圖拯救靜修問學之處的部分珍寶。惡徒闖進這座有如堡壘的建築時，院長和一位新進修士遁入修道院的地底祕密隧道。當他走出地道進入夜色之中，心中已有盤算：逃向商博良父親的家，他

是個書商。院長熱切期盼自己的學識能受到珍識。果然，商博良父親不顧生命危險，收留了院長，同時聘院長作長子的家教。商博良父親有兩子，相差十二歲。修道院長要教導的是長子。次子讓─弗朗索瓦‧商博良（Jean-Fran�is Champollion）因為年紀太小，還不能聽課。儘管如此（也許正因如此），受院長影響最深的將是讓─弗朗索瓦。因為在他成長的那些年，院長是家中的重量級人物。他每天都聽院長偷偷低聲舉行彌撒：遮窗板闔上，僕人被藉詞遣走。當時，所有與舊政權相關的事物，包括宗教，都可能帶來危險。天主教儀式的神祕在危險中更添力量，強烈觸動敏感的小商博良。這些祕密彌撒於是寫入他最深刻的記憶。某一天，他從院長口

中，偶然聽到那則將令他魂縈夢牽的故事。當時兩人走在家中潮溼的石廊裡，兩側排著一堆又一堆的書。五歲的商博良瞧見其中一本攤開的書，書頁上是一幅版畫。他問院長那是什麼。院長解釋說，揮舉兵器的虯髯漢是邪惡的伯沙撒國王，伯沙撒的父親摧毀了耶路撒冷聖殿。畫中，國王豪宴取樂，用聖殿餐具飲食，褻瀆以色列上帝。突然，一隻隱形的手在牆上寫下神祕文字，令國王心驚膽顫：「Mene, mene, tekel, upharsin」。宮廷中所有的能人智者都無法解讀。最後，流亡的希伯來少年但以理被帶到眾人前，看了一眼就成功譯解。修道院長轉述但以理的話：「Mene, mene, tekel, upharsin—你被秤量過了，顯

示出你的不足。」之後有許多年，商博良常作惡夢，見到受命詮釋異文的不是但以理，而是他自己。國王的士兵以折磨與死刑威脅他，但是，他始終看不穿文字的神祕，於是冒汗驚醒。根據院長的回憶，商博良當時的反應令人吃驚：黑暗中，小男孩嘶吼從床上跳起，奔跑在陰森家宅塞滿書的走廊中，只想找人安慰他，因為他無能解讀深不可測的文字。小時候的商博良，不玩遊戲。菲熱克的廣場中央，有一座斷頭臺。商博良家附近一棟房子屋頂上，在晾曬衣物與薪柴堆之間，也高高架起一座用木板與椅子拼成的仿斷頭臺。孩子們一邊高叫：「邪惡的貴族！」一邊把他們的「牲品」推向前。「該死的孽種！以自由之名，滅亡吧！」「行刑大爺，再等一等！」一位女孩邊叫邊掙扎

脫困，用手對自己畫十字架，同時跪下。「再等一等！」她求饒說，假裝是行刑臺上的居巴里（Du Barry）夫人，也就是不久前問斬的法王路易十五的情婦。她臨死前的言語，已在這個沉迷於死亡的國家中傳為殘酷的笑話。沒人邀小商博良參加這類遊戲，因為他太耽溺於幻想，另一方面，又太任性暴躁，無法配合其他人發明的遊戲。孩子們排斥這位膚色黝暗、深色大眼、黑髮濃密、表情強烈的男孩；男孩也不肯合群，甘願獨來獨往。他父親從不在家。在這樣的年代，書商難作生意。與其買書，大眾寧可買雙鞋或一隻瘦雞；有肉吃才划算，古希臘人的智慧與教會神父的大部頭著作派不上用場。學問招來疑忌。偉大的化學家拉瓦錫（Antoine-Laurent

Lavoisier）被處死時，遭人奚落：「革命不需要你！」自然學家、歷史學者、哲學家，全死在這種言詞下。數學家康道塞侯爵（Marquis de Condorcet）雖熱烈支持革命，卻像頭野獸般遭人獵捕追緝。他藏身鄉間，朋友拒伸援手；曝光時，他鬍長未修、衣衫襤褸，依然悲愴緊握他的手稿：《人類精神進步歷史大綱》（Esquisse d据ne table historique du progres de l惀sprit humain），這份手稿他將帶著走上行刑臺。迎合時代的，不是哲學思辨，而是行動。因此，商博良的父親銷書日貧，決定跑路。商博良的母親風溼纏身，不良於行，鎮日在窗口俯瞰狹窄的家中石院。她早

在革命爆發前就不理世事。目不識丁、和巫婆一樣迷信，她的信仰全寄託在帶來奇蹟的吉普賽人與江湖術士。因為，若非這些人幫助，她這介病苦、精力渙散、無日不為死亡作準備的四十六歲女子，當時怎麼可能生出一個身強體健的兒子？這道難解的謎，也使她覺得小商博良命若懸絲，全靠她的護身符與咒語保佑。她在恐懼中看著兒子成長。每次小商博良來到她臥病的房間，就被她緊緊摟住，聽她哭泣祈禱，遭她強烈的痛苦不安壓迫。與母親的陰森恐懼和激情截然相對的，是父親的書籍，帶來光芒。但是，這道光卻無法照亮商博良，因為他將近八歲，卻仍不識字。他的教育完全遭忽略。教導他哥哥的修道院長早已逃離法國。哥哥是這段動蕩時期商博良唯一的支助，卻已應要

求離家，以協助家計。他離開菲熱克，來到行程五小時外的格勒諾勃（Grenoble）從事文書工作，把微薄的薪資寄回家。商博良只能靠自己。眼前是如影隨形的兩面借鏡：作為男人，就是閱讀，依理智生活，依充斥各個角落與走道的書本生存；不閱讀，就是作為女人，作為恐懼與幻夢的狂熱世界住民。他的母親封閉在病房四壁中，過著不盡符合人性的生活。然而，她仍扮演不可輕忽的角色。若沒有她的存在，就沒有「危險」可言，商博良就不會那麼執著、堅持不讓自己步上母親後塵。這成為他少年時期的一道謎：文盲造成母親頹廢，也形成她的力量。她藉著咒語與祈禱接觸宇宙的神祕—至少在商博良看來是如此。生與死的力量在含糊不清的乩語中合一。似乎，命運

把商博良強推向他母親的文盲，折磨激勵他，要他反擊。他的確展開反擊，不留餘地。他奮力自學，畫下字母就像素描，填滿一頁又一頁他絲毫不解的字詞。然後有一天，因始終讀不懂而陷入沮喪的他，憤而擊碎父親一座書櫃的玻璃門，接著又擊碎另一扇，不斷發洩，直到一名惶恐的僕人跑來，把他打到住手。

唐代多元民族文化下的女性服飾研究

為了解決帝 康 亮 眼黑的問題，作者方湘瑩 這樣論述：

唐代多元民族文化下的女性服飾研究摘要　　本文主要以文獻資料為主，圖像資料為輔，探討唐代女性服飾。從唐朝不同民族間的皇族聯姻，到因為就學、戰亂等因素來到唐朝的各地臣民，呈現出唐代官方兼容並蓄的民族政策。再到一般平民百姓間與來自各地其他的商人貿易，甚至是與外地其他民族間的通婚，展現出唐代民間接受多元的民族關係。無論是官方、民間皆與其他民族互動頻繁，造就唐代女性服飾的多元文化。　　服裝的部分：可以歸納為首服、身服、足服。首服探討：冪䍦、帷帽、胡帽、氈帽皮帽。身服探討：半臂、回鶻裝、舞裝。足服探討：線靴、舞靴。飾品的部分：可以歸納為頭飾、面飾、頸飾、手飾與足飾、其他飾品。髮飾探討：玉簪、釵和步搖。面

飾探討：時世妝、啼(淚)妝。頸飾探討：瓔珞。手飾與足飾探討：釧。其他飾品探討：帔。　　不論是唐代的服裝或者是飾品，許多種類都有其他民族的文化，展示出唐代多元的女性服飾文化。唐代多元的女性服飾文化，更是獨特的中華歷史文化。關鍵詞：唐代、女性、服飾、民族、文化