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平鎮地名由來的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張青史寫的 台灣地名故事：閱讀我們的台灣 可以從中找到所需的評價。
元智大學 社會暨政策科學學系 謝登旺所指導 周福祺的 宗教體驗與社區服務— 以屏東縣東港鎮東隆宮為例 （2021），提出平鎮地名由來關鍵因素是什麼，來自於宗教體驗、經驗、靈驗、社區服務、東港東隆宮。
而第二篇論文國立中央大學 客家語文暨社會科學學系客家研究碩士在職專班 張翰壁所指導 洪仁銘的 客家伯公文化研究：以中和烘爐地南山福德宮為例 （2019），提出因為有 土地公、伯公、南山福德宮、伯公信仰、烘爐地土地公的重點而找出了 平鎮地名由來的解答。
台灣地名故事：閱讀我們的台灣
為了解決平鎮地名由來 的問題，作者張青史 這樣論述：
閱讀我們這塊美麗的島嶼，閱讀這片美麗的土地，閱讀屬於我們的故事。 三國時代的「夷州」、隋代的「流求」，雖然名稱不同，但都是指「台灣」這個地方。明世宗嘉靖21年(公元1542年)，葡萄牙船隻經過台灣海峽時，水手遙望一座地圖上沒有標明的島嶼，發現島上高山峻嶺、綠意盎然，非常美麗，於是高呼「Ilha Formosa!」，這句話是「美麗之島」的意思。後來荷蘭人也稱台灣為「福爾摩沙」。 商品特色： 1. 深入了解台灣的系列書： 費時多年精心編撰，文字淺白易懂，深入淺出，詳述台灣這片土地的點點滴滴。內容從台灣的節日與地名，到台灣民間和歷史故事，孩子閱讀之後能更加了解我們台灣的文化，進而更加珍惜我
們的這塊美麗的島嶼。 2. 精緻的彩圖呈現： 插圖多元豐富，搭配流暢的文字，令人更能融入文字所要表達與眾不同的台灣文化。 商品功能 孩子能了解台灣文化的深層意義與內涵，進而對台灣這片的土地投注更多的關懷。 壹、 臺灣地名的故事基隆的白米仙洞劍潭的傳說浴火重生的九份仙履奇緣－－野柳仙女鞋金山媽祖回娘家歷盡滄桑的古蹟－－淡水紅毛城以鳥名命名的鶯歌有趣的地名－－打爛缸魚藤坪記趣鐵砧山與劍井濁水溪旁的二水失去尾巴的虎尾阿里山與姊妹潭斗六與土壤濁水溪的水為什麼會混濁？朴子鎮的配天宮少了一半的山－－半屏山哀怨的養女湖助人為樂的阿公店最可貴的自然資源－－澄清湖紀念義士的九腳桶帝王福地－－屏東鯉魚
山傳奇小琉球的烏鬼洞為什麼稱作鵝鑾鼻？臺東的鯉魚山傳奇望夫島－－火燒島曬穀場的傳奇－－大稻埕誓保貞節的七美人塚 貳、臺灣各地的地名由來臺北市：萬華、士林、景美、古亭。新北市：瑞芳、淡水、汐止、蘆洲、烏來、土城、石碇、平溪、板橋、三重、永和、新店。基隆市：基隆。宜蘭縣：五結、羅東、蘇澳。桃園縣：桃園、中壢、平鎮、觀音、新屋。新竹市：新竹。新竹縣：關西、芎林、湖口、新豐、竹北。苗栗縣：苗栗、竹南、三義、銅鑼、頭份、卓蘭、大湖、造橋。臺中市：臺中、清水、豐原、霧峰、太平、大安、龍井、烏日、梧棲。南投縣：草屯、竹山、埔里、集集、魚池、鹿谷。彰化縣：彰化、永靖、花壇、田中、北斗、秀水、芳苑、鹿港、線西。
雲林縣：土庫、褒忠、西螺、臺西、麥寮、元長、北港、斗南。嘉義市：嘉義。嘉義縣：東石、布袋、六腳。臺南市：臺南、善化、白河、新營、柳營、鹽水、東山、將軍、官田。高雄市：高雄、路竹、美濃、內門、旗山、橋頭、燕巢、梓官、六龜。屏東縣：屏東、恆春、竹田、滿州、車城、麟洛、鹽埔、牡丹、崁頂、東港。花蓮縣：花蓮、鳳林、玉里、壽豐、豐濱、卓溪。臺東縣：太麻里、鹿野、蘭嶼、長濱。澎湖縣：馬公、白沙。 編者序 臺灣是我們生長的地方，許多地名都讓我們覺得很有親切感，也使我們想了解它命名的由來。首先，我們先了解「臺灣」這個地名是怎麼來的。 三國時的「夷州」、隋代的「流求」，雖然名稱不同，但都是指「臺灣」這
個地方。明世宗嘉靖21年（公元1542年），葡萄牙船隻經過臺灣海峽時，水手遙望一座地圖上沒有標明的島嶼，發現島上高山峻嶺、綠意盎然，非常美麗，於是高呼「Ilha Formosa！」，這句話是「美麗之島」的意思。後來荷蘭人也稱臺灣為「福爾摩沙」。 「臺灣」最早稱作「大員」。「大員」一詞來自安平一帶原住民西拉雅族的「Taian」或「Tayan」，為「外來者」之意。漢人剛到達安平時，問原住民：「這是哪裡？」原住民回答：「Taywan」。因譯音的關係，有人以為是「台員」、「大員」或「臺灣」；後來的荷蘭人也稱安平港為「臺窩灣」。久而久之，大家就習慣稱作「臺灣」了。 康熙23年（公元1684年），
清朝把臺灣納入版圖後，康熙皇帝欽定為「臺灣府」，「臺灣」一詞從此正式成為全島的名稱。 關於臺灣各鄉鎮地名的由來就更有意思了，它的命名分為六個階段，第一階段是漢人初來臺時，都以原住民的部落為地名，例如：「苗栗」稱為「貓貍」、「清水」稱為「牛罵頭」、「高雄」稱為「打狗」等；第二階段為荷、西時代，例如：紅毛埤、三貂角、富貴角；第三階段為明鄭時代，例如：左營、前鎮、後勁、永康、善化、國姓，都是鄭軍的軍營名；第四階段是清朝時代，大都有彰顯皇化和褒揚的意義，例如：彰化、嘉義、褒忠。第五階段為日據時代，與日本地名的移植、市區改正有關，例如：天母、花壇、岡山、池上、松山、高雄、民雄。第六階段為國民政府遷臺
後，與故土的懷念、政治觀念的反映及政治人物有關，例如：延平、大同、復興、三民、太平、潮州等。 透過本書的敘述，讀者可以了解許多地名所具有的特殊淵源與意義，更深刻的體會先民篳路藍縷拓荒的艱辛及臺灣這片土地珍貴的風土民情。
宗教體驗與社區服務— 以屏東縣東港鎮東隆宮為例
為了解決平鎮地名由來 的問題，作者周福祺 這樣論述：
我國憲法明文保障「人民有信仰宗教之自由」。指出信仰宗教自由者之人民有信仰與不信仰以及參與或不參與之自由；而不受任何外部力量的影響，也不受國家強制力之干涉。說明了自由權為權利宣言所保障之傳統自由權之一。憲法乃國家根本大法，明確保障人民依法享有信仰、傳教及宗教結社之自由。然而宗教是種以客觀的形象存在於社會的歷史現象，與社會中的物質生活及精神文化生活有著密不可分的關係。宗教信仰在臺灣社會環境演變迄今，也成為人們在物質及精神上需求的主要寄託；人們因自由信仰的宗教體驗有了體會，而靈驗感知事蹟可說是信眾深耕信仰的最大基礎。臺灣的民間信仰以社區型的宮廟為主，社區型的宮廟肩負著社區服務的社會責任，在社會實踐
行動中的定位與價值，從心理狀態上亦會影響多元的動力、趨向及持續性與永久性的服務行為。東港東隆宮在臺灣道教王爺系統深具盛名，其三年一科的「迎王平安祭典」歷史悠久，是全臺最具規模性且保留完整之文化祭典活動、更是民間重要的宗教信仰。因此，本研究以東港社區居民為研究對象，以質性深度訪談法探討東港居民的宗教體驗與社區服務之間相互影響關係。研究結果發現，一、靈驗與信仰間的關係存在循環論證式的邏輯；二、靈驗事蹟穩固信仰的行為，創造出靈驗的經濟模式；三、宗教體驗與社區服務相輔相成，靈驗加強信仰，信仰促進服務；四、因個人及團隊對宗教的信仰堅定，共同促進社區服務工作；五、宗教體驗與社區服務中，有許多觀念及做法是經
由長時間的潛移默化，代代相傳；六、宗教信仰及社區活動可以藉由宗教體驗開花結果。七、宗教信仰對社區服務有積極正向的加持作用。
客家伯公文化研究：以中和烘爐地南山福德宮為例
為了解決平鎮地名由來 的問題，作者洪仁銘 這樣論述：
伯公，原來是民間對自然的崇拜信仰，而在華人社會中，總是喜歡將神明予以人格化進而神格化，而加以傳說讚揚。 民間對土地公的信仰，人數最多，而且民間對土地公祭拜的信念也隨著時代背景的變遷而逐漸改變，土地神也不僅是耕種的農人祭拜的神，由於祂能保佑人致富，而轉化為財神，也受到各行各業的敬仰、成為現代社會各階層人士普遍祭拜的神明。 祭祀圈的定義包含了區域、信眾、神祉、信仰，等四大要素所組成的，在這共同因素之下，所形成的社會及宗教活動力量，謂之祭祀圈。而信仰圈除了涵蓋祭祀圈組成因素外，其影響力超過鄉鎮區域範圍，信眾居住範圍也跨越縣市範圍。南山福德宮創建於清乾隆二十年（1736年），距今已約有兩
百八十多年的歷史，面積約有七十餘公頃，當時以石板三塊供奉福德正神，經過多次的整建擴展，現在已發展成宮廟组織，並為24小時開放膜拜，信眾人數及區域遍及全台。 社會的組成結構變遷，人們對宗教信仰，有選擇與自主性且多樣化，土地廟雖然分佈最廣，信眾人數最為普及，然而時代的演進與變遷過程中，土地公信仰也隨之變化，但是其對教化社會勸人為善的宗旨，守護鄉土護佑生靈之心是不變的。