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孟子與公孫丑

為了解決幽默意思的問題，作者南懷瑾 這樣論述：

南懷瑾老師講述，〈公孫丑〉延續自〈梁惠王〉的思想綱要，講述諸多為政原則。 　　◎〈公孫丑〉上下兩章，記載孟子師生間的對話，其中大部分的內容，乃齊國湣王當政時期，孟子再度到齊國的事。 　　◎從公孫丑提的為政問題談起，內容牽涉到中華文化諸多問題。 　　◎依據蔡策及李淑君等人之手寫稿整理而出，並保留當年蔡策之中文速記小標題。   　　本書為南懷瑾講述《孟子》〈公孫丑〉篇章。   　　《孟子》一書，後人注釋多，誤解更多，幾千年來各種不求甚解的說法，讓我們對孟子學說造成很多誤解。南師懷瑾先生，再次帶領大家深入研讀並解析孟子思想的原義，令人豁然於胸。 　　〈公孫丑〉篇章是《孟子》一書中的第二篇，根

據梁惠王篇章之綱要加以衍伸發揮，具體而微，並且深入又廣闊的闡釋了中華悠久的文化傳統。   　　公孫丑是孟子的弟子，他提出假如孟子在齊國當政的問題，孟子引用曾西的故事，講到君臣之道，為政的原理準則及身心道德修養的基本，內容牽涉到中華文化許多問題。 作者簡介 南懷瑾 先生 　　一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。 　　先生二○一二年辭世，享年九十五歲。 出版說明   公孫丑章句上 管仲的

故事 管鮑之交 生死不易的知遇至情 歷史的乘除 時勢　機運　成功 由來才命兩相妨 不動心的哲學 羅近溪的不動心案例 動心與不動心 澡雪精神心自安 武俠工夫的不動心 文武殊途同歸的修養 修養哲學上的辯證 孟子的志氣同源說 唯大英雄能本色 門戶之爭的動心 從心所欲的不動心 專於一　萬事畢 養氣工夫 理氣不二論 浩然之氣 浩然之氣與正氣歌 心氣一貫 道家的煉氣 治心與養氣 平心靜氣 孟子養氣的心法 蓬生麻中　不扶自直 閒話養氣 言語相法 德行典型的討論 聖人不自是 大哉孔子 唐明皇與孔子 孔子外傳 素王的道德榜樣 孟子時論 賢能與職位的界說 選賢與能的另一章 自求多福 業由心造　命不由天 歷代帝制的

心法 漢宣帝的論評 孟子的財經觀念 崇禎安得不上煤山 不忍心問題 由四端看人性本善說 生活技能與道德 修行容易專志難 聖賢的人格分類   公孫丑章句下 天時　地利　人和 孟子的架子 受授禮則 牧民的職責 職責與言責 疑人不用　用人不疑 葬禮的演變 直道作人難 門閥　財閥　學閥 處世的藝術 五百年必有王者興 作者序 出版說明 　　自從一九七六年南師懷瑾先生講完《孟子》以來，至今已是三十五個年頭了。當時是應台灣青年戰士報唐社長之邀請，在該社所作的公開講課。為了使年輕聽眾易於了解，南師是與歷史配合，且以輕鬆淺顯方式講解，俾使聽眾能深入經典中的真義和精神。 　　《孟子》全書共七篇，第一篇〈梁

惠王〉於一九八四年出版，書名為《孟子旁通》（一）。惟世事無常，次年南師又應邀前往美國，《孟子》其餘各篇記錄，皆隨帶至美，後又輾轉各地，至今始得重啟整理工作。 　　《孟子》這本書，是中國傳統文化中重要的儒家典籍。孟子生於戰國時代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義，為道德政治奔走呼號。所以在《孟子》書中所記述的，不僅是為政的原理準則，更是人人身心道德修養的基本。 　　數千年來，孔孟之道為什麼如此受到重視？正如南師在《孟子旁通》前言所說，孔孟的一生，「始終為崇高的理想而努力，放棄了自我而為天下人著想，為千秋萬代著想，因此也就受到人們一種超越的崇敬，稱之為聖人」。 　　時至廿一世紀的今天，孔孟

學說，在世界各地皆有蓬勃而起的趨勢，現《孟子》〈公孫丑〉篇，已在南師指導下，先行整理出版，其餘各篇，亦將加緊整理工作，陸續印行出版，以饗愛護傳統文化的讀者。 　　再者，本書雖為《孟子》的第二篇，由於各篇亦可單獨閱讀唸誦，故而另定書名為《孟子與公孫丑》。未來各篇，亦將各定書名，不再沿用《孟子旁通》原書名。 　　《孟子》全書的講解紀錄，原為蔡策當時中文速記，後再謄寫，並略作初步整理。在手寫的原稿中，也見有李淑君及另一人的整理筆跡，但迄未完稿。編者據此再做整理，完成工作。惟本書中小標題，仍保留蔡策所擬。 　　在蔡策手寫原稿中，歷經三十餘年的歲月，頗多殘破，外加零亂難識，經新加入的彭敬，細心辨認

，始得以輸入電腦。 　　另義務協助校對，查資料等工作的謝錦揚、宏忍師等各位，在此也一併多謝了。 劉雨虹記 二○一一年一月廟港 管仲的故事 公孫丑是孟子的弟子，有一天他向孟子提出問題。他問，假使老師你在齊國執掌政權，能不能做到像名臣管仲和晏子所成就的那種功業呢？ 孟子聽了後，對公孫丑說，你真是標準的齊國人，只知道管仲、晏子這兩個歷史人物，好像天下就只有齊國這兩個人，才能創建了不起的功業似的，而不知道除了這兩個人以外，高明人物還多得是。孟子這句話，等於現在我們對人說：你真是一個英國人，只知道你們歷史上有個邱吉爾；或者說：你真是一個美國人，只知道你美國有個羅斯福而已。這就是描寫孟子的幽默

，意思是說公孫丑坐井觀天，看到井口那一點點天空，就以為整個宇宙只有那麼大。 孟子幽默了公孫丑一下，然後又說：你知不知道過去曾經有人向曾子的孫子曾西說：「你和子路到底哪一個好？」曾西聽到這個問題，不安於座，在座上躬一躬上身，帶著恭敬的口吻說：「你怎麼拿我來跟子路比呢？連我的先祖大人曾子，對子路都是相當敬畏的，我怎麼可以和他相提並論？」於是這個人又問曾西：「那麼你和管仲比起來，哪一個比較好呢？」曾西聽了這句話，馬上轉成不大高興的臉色說：「你又怎麼把我去和管仲比呢？管仲得到一位頂好的領導人齊桓公的信任，而齊桓公自己對於齊國大小事情都不管，完全交給管仲，由他愛怎麼辦就怎麼辦。」 在歷史上，一個好的領導

人，對一個幕僚長相信到如此程度，的確也只有齊桓公對管仲，才做到如此之信任。所以齊桓公能夠做到春秋時候的五霸之一，甚至可說是五霸之首，並非偶然。更難得的是，他們兩人之間，原來是敵人，在戰場上面對面作戰時，管仲曾經對齊桓公射了一箭，剛好射在齊桓公的帶鈎上，幸好帶鈎上的一塊銅片抵住了箭鏃，沒有射到腹部，否則齊桓公可能早就被管仲射死了。

幽默意思進入發燒排行的影片

臉上的光彩：編導攝影創作研究

為了解決幽默意思的問題，作者王鼎元 這樣論述：

本論文主要探討智慧型手機自問世以來，搭配連結網際網路的便利，人類對於通訊設備的使用習慣出現了重大的改變，加重對其使用上的依賴，自此產生了「低頭族」的社會現象。本創作者藉由觀察「低頭族」這個社會現象，以編導式攝影創作《臉上的光彩》系列作品，本文研究編導式攝影的定義，分析攝影與繪畫的傳承關係，並結合了藝術史上名畫畫作，對其挪用與戲仿，作品以傳承肢體符號的圖像迷因作為出發，使觀賞者透過既有圖像對作品產生既視感，結合數位影像的後製與合成效果，編導出具戲劇效果的畫面。本創作者作品主要從戲仿挪用名畫作品的構圖，再現畫面與改編故事內容出發，並提出兩種不同的創作手法分析作品；以不同時間所拍攝的素材合成入作品

中，創造畫面豐富性；於出租攝影棚或是教室中，從無到有的搭景拍攝創造虛構故事。在本次的主題《臉上的光彩》創作後，經由本篇創作論文做文字上的整理，本創作者得理解編導攝影的歷史脈絡，以及完整實踐編導攝影的創作過程及影像呈現方式。更期待自己對未來的創作難度不斷的升高，持續用虛構的畫面，有趣的影像，反映或嘲諷社會的各種現象。