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這兩本書分別來自麥田 和麥田所出版 。
國立臺灣師範大學 美術學系 陳淑華所指導 林福全的 親情的意象與表徵 （2015），提出張愛玲全集二手關鍵因素是什麼，來自於親情、意象、移情、人文關懷、生命觀照。
而第二篇論文國立中央大學 中國文學研究所 康來新所指導 李欣倫的 《金瓶梅》之身體感知與性別辯證：一個跨文本與漢字閱讀觀的建構 （2008），提出因為有 《金瓶梅》、身體感知、跨文本、張竹坡、丁耀亢、蒲安迪、田曉菲的重點而找出了 張愛玲全集二手的解答。
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第三人【博客來獨家精裝版】
為了解決張愛玲全集二手 的問題，作者胡晴舫 這樣論述：
不要再跟下一代喊話了 請看看你們手中的權力，問問自己能做些什麼 每一個人的前途，就從這一刻開始倒數 ★知識分子的良心思索，全球性犀利的時論觀點 ★作家 胡晴舫 年度重磅文集 跨越世紀第一個十年，歷經全球化神話崩解、世代正義、金融海嘯、地球暖化、娛樂八卦風、中產階級消失、青年失業潮席捲而至。我們活在名為焦慮的年代。 我們的世代，群眾面貌多元而繽紛。這些臉孔可以是青年學子，世界的未來與可能性，與他們緊密相連；可以是剛出社會的年輕一代人，面臨的是世代正義的問題，抵擋經濟崩壞的強大無力感，仍舊欲望行動，懷抱改變社會的理想；可以是如你我他的青壯年族群，中產階級，該是安身立命的
時候；更有的是為生活打拚一輩子的年長者，他們關心未來，關心下一代的生活。不分世代，所有人都在面臨變化，每個人都被時代的浪潮衝撞動搖，我們必須做出改變。 作家胡晴舫做為一名思想者，長期在各大報刊專欄冷眼熱心剖析，身為此代人，我們所熱切的、我們的責任、我們追求的自由等種種公民倫理課題。人類總是預言世界的毀滅，指出現今體制的崩壞，並一再強調我們所熟知的世界如何之不可行。但世界崩毀或不崩毀，假設人類仍將繼續活下去，就算我們是最壞的一代人類，我們該當如何？ 世界已然改變，觀念才是革命，思想就是力量。 在新的世界裡，無人是真正的孤島。 「改變社會現狀，不代表要發起一場革命，而是要靠所有人一
點一滴把自己的社會角色扮演好。尤其是握有權力的人，他們的社會責任與影響力更值得期待。一個人在他的權力位置願意堅持一件事，就會改變一個社會細節。即使是一點點，都是開始。 我的中心思想無非就是思索在如此時代中當『人』的意義。資訊瘋狂流通，人群不停碰撞，許多道德倫理每天不斷調整變化，我就是一直在思考這些新道德、新倫理的要求與合理性，而作為一個『人』，我如何安身立命。 我想，重點是改變議題的方向。」－－胡晴舫 作者簡介 胡晴舫 台灣台北生，台大外文系畢業，美國戲劇碩士，寫作包括散文、小說、文化評論，1999年移居香港，著有《城市的憂鬱》、《旅人》、《我這一代人》等書，固定專欄發表於兩岸三地
以及新加坡各大中文媒體。2010年起，旅居東京。
親情的意象與表徵
為了解決張愛玲全集二手 的問題，作者林福全 這樣論述：
本論文是以「親情」為主軸，以「親情的意象與表徵」為藝術創作的構思，當作生命內涵的養分，表達筆者內心對所愛的父母、家人無限感恩的情感，把心中的意象與對愛的渴望轉化，將現實世界的親情昇華，進而關懷家族、社會與國家，從關懷「血緣親情的小愛」推展至「普世親情的大愛」，讓「親情」的主題意象更明確，從研究中讓自己能更明確的掌握自己，更有自信的活在當下，透過自身的生活經驗，以及學理的探究，進一步釐清自己心中的迷霧，找尋生命的價值和意義。本論文的研究動機緣自於筆者對父母、家人的愛與關懷為出發點，進而關注生活週遭一切的人事物，目的是探究「親情的意象與表徵」的藝術本質與人文思想。筆者嘗試以文獻與理論蒐集與探究，
分別從文學、儒學、倫理學的角度，探討親情的文本意象與表徵。除了文本上的梳理外，再以親情表現的視覺圖像為論述主體，進一步以圖像學、象徵主義及移情理論，探討中西方畫家筆下的親情意象及繪畫風格。然後以個人創作實踐與理念之陳述，透過作品的解析闡述筆者創作過程中的想法、創作元素的發展、作品表現內容、形式和技法的探討。最後針對本創作研究提出筆者的心得及期許，並為此階段藝術創作的總結。本論文表達筆者自我的生命情感與生命的觀照，論述親情的題材及所延伸的理論意涵，從各種畫論研究中加以體會，具體表現個人創作風格。透過筆者自我內心對話，來表現、象徵、隱喻內在的心靈世界，關心當下的環境、社會與人的對應關係，對週遭的社
會文化、成長環境投入關注與省思，發現更深層的人文思想與情感。
第三人
為了解決張愛玲全集二手 的問題，作者胡晴舫 這樣論述：
不要再跟下一代喊話了 請看看你們手中的權力，問問自己能做些什麼 每一個人的前途，就從這一刻開始倒數 ★知識分子的良心思索，全球性犀利的時論觀點 ★作家 胡晴舫 年度重磅文集 跨越世紀第一個十年，歷經全球化神話崩解、世代正義、金融海嘯、地球暖化、娛樂八卦風、中產階級消失、青年失業潮席捲而至。我們活在名為焦慮的年代。 我們的世代，群眾面貌多元而繽紛。這些臉孔可以是青年學子，世界的未來與可能性，與他們緊密相連；可以是剛出社會的年輕一代人，面臨的是世代正義的問題，抵擋經濟崩壞的強大無力感，仍舊欲望行動，懷抱改變社會的理想；可以是如你我他的青壯年族群，中產階級，該是安身立命的
時候；更有的是為生活打拚一輩子的年長者，他們關心未來，關心下一代的生活。不分世代，所有人都在面臨變化，每個人都被時代的浪潮衝撞動搖，我們必須做出改變。 作家胡晴舫做為一名思想者，長期在各大報刊專欄冷眼熱心剖析，身為此代人，我們所熱切的、我們的責任、我們追求的自由等種種公民倫理課題。人類總是預言世界的毀滅，指出現今體制的崩壞，並一再強調我們所熟知的世界如何之不可行。但世界崩毀或不崩毀，假設人類仍將繼續活下去，就算我們是最壞的一代人類，我們該當如何？ 世界已然改變，觀念才是革命，思想就是力量。 在新的世界裡，無人是真正的孤島。 「改變社會現狀，不代表要發起一場革命，而是要靠所有人一點
一滴把自己的社會角色扮演好。尤其是握有權力的人，他們的社會責任與影響力更值得期待。一個人在他的權力位置願意堅持一件事，就會改變一個社會細節。即使是一點點，都是開始。 我的中心思想無非就是思索在如此時代中當『人』的意義。資訊瘋狂流通，人群不停碰撞，許多道德倫理每天不斷調整變化，我就是一直在思考這些新道德、新倫理的要求與合理性，而作為一個『人』，我如何安身立命。 我想，重點是改變議題的方向。」 ──胡晴舫 作者簡介 胡晴舫 台灣台北生，台大外文系畢業，美國戲劇碩士，寫作包括散文、小說、文化評論，1999年移居香港，著有《城市的憂鬱》、《旅人》、《我這一代人》等書，固定專欄發表於兩岸三
地以及新加坡各大中文媒體。2010年起，旅居東京。
《金瓶梅》之身體感知與性別辯證：一個跨文本與漢字閱讀觀的建構
為了解決張愛玲全集二手 的問題，作者李欣倫 這樣論述：
本論文分為上、下兩編，分別討論十七世紀的男性讀者張竹坡和丁耀亢，以及二十世紀八○年代的男女讀者蒲安迪與田曉菲，探看他們如何看《金瓶梅》的身體、閱讀時的身體感知(body experience)，以及透過身體這個議題，他們「看」到的究竟是什麼。作為十七世紀《金瓶梅》的讀者與再創作者，張竹坡的「看」與丁耀亢的「看」各有其專注點，張竹坡(1670-1698)示範了「明眼人」的閱讀方法，留心於《金瓶》中多層次的身體——分身、隱身、安身、化身及轉身，同時從身體隱喻看出作文之法，而自稱為「盲史」的丁耀亢(1599—1669)則以「作注之法」讀寫《金瓶》，其《續金瓶梅》藉由「冷」、「熱」、「酸」、「癢」的
寫作技法，在「使人動起火來」之餘「使人動心而生悔懼」，兩人皆將閱讀視為修行的過程。然而，這場閱讀修行卻終究成為嚴肅遊戲，無論是張竹坡藉由「插入」性的評點來「仿擬」性愛過程；還是丁耀亢也藉著「遊戲品」中滑稽但最終失效的性描寫來暫時滿足屬於創作者的嬉遊本色，皆可見讀寫《金瓶》不再是無關痛癢的讀者反應，而是牽涉到身體感知的「閱讀——身體」之辯證。二十世紀八○年代的《金瓶》男女讀者蒲安迪與田曉菲兩人的「看」則與張竹坡、丁耀亢有其異同。蒲安迪(Andrew H.Plaks,1945-)有系統地建構張氏評點《金瓶》之章法，其儒式研讀法實踐了閱讀即修身的理想途徑。相較於此，田曉菲(1971-)則示範了慈悲閱
讀法，她既能欣賞男性讀者夏志清所無法欣賞的「不漂亮醉人」的孟玉樓，也能從潘金蓮那雙殘酷的「纖手」中讀出一個有別於古典詩詞的立體佳人，同時以現當代圖像與攝影對映著她所喜愛的《金瓶梅》繡像本。從十七世紀張竹坡的「作文之法」、丁耀亢的「作注之法」，一直到了二十世紀八○、九○年代的《金瓶》讀寫者蒲安迪、田曉菲，遊戲與後設的性質更為濃厚，讀寫者原先從「我為《金瓶梅》作注」的姿態逐遍演變為「《金瓶梅》為我(的觀點、說法)作注」，整個讀寫史的演變正體現了遊戲的歷程。