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世新大學 中國文學研究所 蔡芳定所指導 吳晉嘉的 論虹影長篇小說的自我追尋 （2013），提出張愛玲文壇封號關鍵因素是什麼，來自於虹影、長篇小說、自我追尋、女性主義。
而第二篇論文國立中央大學 中國文學研究所 康來新所指導 徐禎苓的 現代臺灣文學媽祖的編寫與解讀 （2011），提出因為有 媽祖、除魅、鄉土、台灣文學、國族建構的重點而找出了 張愛玲文壇封號的解答。
論虹影長篇小說的自我追尋
為了解決張愛玲文壇封號 的問題，作者吳晉嘉 這樣論述：
本論文以「論虹影長篇小說的自我追尋」為題，探討虹影藉由小說書寫，帶領讀者及其自身自我追尋的過程，在虹影獨有的大膽欲望描述下，並非一昧地伸張女權，而是細膩深刻地從女性自我認同的角度切入，揭露其中的矛盾與掙扎，不是為了兩性大同的不切實際，而是提出值得深省的疑問。論文架構如下：第一章「緒論」，說明本論文的研究動機與目的，並回顧前人的研究成果，然後交代本論文所研究的範圍及限制，最後提出研究方法。第二章「虹影有行—虹影及其小說創作」，介紹虹影生平及其創作分期，並敘述詩與小說對於虹影的不同意義，而小說又為虹影帶來了哪些榮耀與是非，其中，「脂粉陣裡的英雄」正是外界給予虹影的封號，來自她小說創作裡的三大特點
：剖析真實自我、天生女性主義的欲望描述、以文學想像重塑女性歷史。第三章「自我追尋三部曲—自我覺醒」，起初身處「邊緣」的她們，還未感受到「自我」的存在，後來經過認識自己的身體，感受來自深層的欲望，「自我」逐漸覺醒，才發現自我處在壓抑當中，必須學會正視自我的需求，重獲選擇自我的權利，於是從束縛裡出逃，積極地建立自我。第四章「自我追尋三部曲—自我探索」，女性個體的自我覺醒後，首先感受到來自性別群體的禁錮，她們的裝扮、貞潔，甚至連孕育小孩的子宮，都不屬於自己。她們企圖以女性結盟和陽具閹割來叛逆男權，但掌握權力後卻反而迷失自我，才發現自己需要的，只是親情的溫暖與愛情的擁抱。第五章「自我追尋三部曲—自我救
贖」，將審視自我的眼界，提高到文化與歷史的角度，身為中國人處在這個追求西方現代化的社會裡，該要怎麼看待自身傳統與進步潮流的衝突，而在歷史中找不到位置的女性，又要如何面對自我的處境，性愛、宗教與死亡，都只是自我追尋途中的暫時棲息地，自我追尋將是永恆且不斷出發的精神概念。第六章「結論」，總結研究成果，並揭示未來研究展望。
現代臺灣文學媽祖的編寫與解讀
為了解決張愛玲文壇封號 的問題，作者徐禎苓 這樣論述：
媽祖信仰作為一種社會現象，源出於人民對於生命意義的終極關懷，然而，媽祖信仰因應現代社會產生微調，已不單純是神壇所賦予形而上的意涵，而是涉入世俗社會，成為統合人民集體經驗的紐帶。相較於人類學家重視實證性的資料論述，本論文主要勘探常民信仰轉變為文學之後，文學媽祖所展現出的多重風貌，並進一步將其擘分為跨文化想像、漢人社會診斷、媽祖形象設立、國族寓言建構四大敘述類別，具體表現出文學媽祖的主要關懷和實踐，融合辯證出多元向度與論述。可以說，現代台灣文學媽祖在政治、社會、文化與身分認同等多元複雜的條件因素中相互激盪、影響而生成，創作者藉由媽祖傳達個人對台灣地域、文化、身分和記憶的託喻和詮釋。循此，不僅為把
握台灣文學進程的一個側面，亦為媽祖研究的一條徑路。