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張榮發獎學金的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦薛化元寫的 民主的浪漫之路：雷震傳 可以從中找到所需的評價。
國立臺北教育大學 文教法律研究所 周志宏所指導 譚偉明的 聯合國教科文組織教師地位建議書之研究 －以我國中小學教師權利保障為中心 （2011），提出張榮發獎學金關鍵因素是什麼，來自於教師地位建議書、中小學教師、教師權利保障。
而第二篇論文國立臺灣大學 政治學研究所 蕭阿勤所指導 張鈞凱的 世代與時代：1970年代台大保釣與學生運動 （2011），提出因為有 世代、保釣運動、學生運動、國立台灣大學（台大）、1970年代台灣的重點而找出了 張榮發獎學金的解答。
民主的浪漫之路：雷震傳
為了解決張榮發獎學金 的問題，作者薛化元 這樣論述：
自由主義實踐者、轉型正義典範人物， 追求民主憲政的堅毅身影， 對抗威權體制的風骨與勇氣， 為戰後台灣政治史寫下壯闊的一頁。 雷震作為一個知識份子，能夠超越時空、引導台灣，可以說是「大格局的思想家」。——總統 蔡英文 本書根據時序先後安排，從雷震的家世背景、學識養成、赴日留學到返回中國進入政府服務，繼而展開政治生涯，參與政黨協商、制憲、行憲，並在1949年隨著中華民國政府敗退到台灣，在台灣出版《自由中國》，成為1950年代台灣自由民主言論與民主運動的代表性人物之一，最後由於批評蔣中正領導的國民黨當局，1960年9月因莫須有的罪
名下獄，歷經十年牢獄之災。1970年代初期，雷震以自由、民主價值的優位性，思考台灣民主憲政發展的可能途徑，其主張直到今天都有其時代意義。 這本傳記總結雷震多舛多折的一生，呈現出他在台灣民主運動中的角色與地位，以及朝向民主憲政國度邁進的堅持與勇氣，執著追求、奮鬥不懈的精神令人感佩，也給後世留下了最好的典範。
聯合國教科文組織教師地位建議書之研究 －以我國中小學教師權利保障為中心
為了解決張榮發獎學金 的問題，作者譚偉明 這樣論述：
中文摘要1966年10月5日聯合國教科文組織與國際勞工組織共同通過《教師地位建議書》，《教師地位建議書》對教師的權利及義務、師資培育教育及在職教育、招募及聘用、有效教學及學習的條件等事項，提出國際一致的遵守標準。本文採取內容分析、文獻分析方法，分析《教師地位建議書》之內容，就我國現行教育法規，針對我國中小學教師權利保障事項，檢討我國相關規範內容是否符合《教師地位建議書》之內容。 首先，探討《教師地位建議書》之定義與一般原則。其次，針對中小學教師的培育與教師進修、聘任與懲處、權利與義務、專業自主權、有效教學與學習條件、教師待遇、教師組織等項目加以分析，並與我國相關規定做比較，提出比較結果
與建議。最後，歸納本研究各章之結論，並提出總結建議。提出下列建議，作為日後立法機關及行政機關對於中小學教師權利保障事項修法參考：1. 提高師資培育機構學生獎學金額度或給予免利息的助學貸款。2. 教授教育科目教師應該具有學校教學經驗，並週期性借調到學校擔任教學。3. 增訂試用教師制度。4. 教師擔任公職任期屆滿，回到以前的職位或相當的職位。5. 各處室組長應由職員擔任。
世代與時代：1970年代台大保釣與學生運動
為了解決張榮發獎學金 的問題，作者張鈞凱 這樣論述：
1960年代全球興起的學生運動浪潮，參與者反抗體制並投入公共事務，成為戰後世界政治文化變遷重要的力量。這個「關鍵十年」則出現在1970年代的台灣，被學者稱之為戰後台灣的「軸心時期」。本文以發生在此時期最初幾年的台大保釣與學生運動為研究對象，試圖理解這場運動的發展過程及其性質，以及對往後台灣政治、文化與社會變遷的影響。在全球的學生運動浪潮中，本文以台灣以外地區的學生運動為參照，透過比較找出1970年代台大保釣與學生運動的特殊之處及其意義。同時，本文援引以曼海姆為代表的世代理論，不只強調運動參與者的客觀年齡群體，更重視其主觀主張、認知與行動。本文以當時的校園學生刊物與文字紀錄為分析材料，並輔以當
事人在事後的回憶，掌握研究對象在社會政治上的能動性與動態發展，從而理解重大政治社會事件對個人與群體的影響，並認識世代成員的認知與行動對政治文化變遷過程的影響。本文第二至五章分別探討了台大保釣學運的幾個階段：扮演啟蒙角色的自覺運動、以愛國民族主義而起的保衛釣魚台運動、要求擴大政治參與的政治革新運動，以及貫穿自覺運動之後各個階段的社會服務運動。本研究指出，這場運動最大的特色就是具有濃厚的愛國主義色彩，參與者的論述也充滿中國民族主義。另外一個特色是，這是一場學生主導、官方授意之下的運動，可以說這場運動是學生與統治者相互妥協的結果。此外，參與運動的師生本省籍與外省籍均有，其中以外省籍居多，在內外問題交
相衝擊之下，一部分參與者逐漸萌生對民主自由的信仰與謳歌，並將眼光由全中國轉移到安身立命的台灣。另外有部分參與者兼具中國情懷以及素樸的左翼理想，有別於傳統國民黨的教化，關心受到跨國資本壓迫的台灣底層民眾，也關心生活在大陸的同胞，他們反對帝國主義與資本主義的壓迫，特別強調平等的重要。這場學生運動與同時期世界其他地區學生運動相較之下，都呈現了幾個雷同的結構因素，當時是戰後嬰兒潮長大進入大學校園的高潮，而各地區的高等教育也相應成長，使得校園成為學生串連的重要環境。這些學生面對的是冷戰之下國內外保守與僵固的政治氣氛，他們在許多重要作家的作品與思潮影響之下，透過校內的社團組織與人際網絡交換訊息，進而開展學
生運動。與其他地區的學生運動相較之下，台大這場學生運動主要表現了兩個特點：首先是手段相當溫和，政府或統治權威並非學生直接挑戰的對象，有時候反而是合作的對象。其次是參與運動的學生，受到傳統儒家理想與價值觀的影響，扮演著忠臣與諫臣的雙重角色，因此可以說這是一場結合「道德」、「國家觀念」與「民族意識」等價值的青年知識份子運動。台灣戰後嬰兒潮的代表，在台大校園共同經歷1970年代的政治變化，又有共同的經驗與類似的感受，構成一個「實存世代」。透過「覺醒」與「傷痛事件」等機制，從消極的「自在世代」，轉變為積極的「自為世代」。台大學生的覺醒，實際上早於釣魚台爭議的爆發，可以上溯到1960年代中後期的自覺運動
，但這個階段是個人式與道德化的自覺。促使台大學生走出個人式與道德化的思考，並逐漸從政治與權力結構來理解社會，產生對政治社會問題與前一代的批判意識，則是由於釣魚台主權爭議以及其後的外交挫敗等傷痛事件。面對共同挑戰的實存世代，成員可能出現不同的行動方式。由於實存世代成員對現實問題認知的差異，行動與回應的方式隨之不同，有的成員甚至會尋求上一代的支持，與上一代合作，未必會出現世代衝突，台大學運後期的發展正呈現了這個情形。另一方面，台大的戰後青年世代成員在世代意識形成之後，當然也有部分成員不願意接受上一代的價值觀與規範，並加以批判，但這種不滿與反抗，仍是透過溫和的文字與言論等形式表現。台灣1970年代的
政治與文化變遷是多元樣貌的。戰後年輕世代除了具有民主自由的信仰，以及對現代化追求的特色之外，也出現了一批具有社會改革意識，兼具中國情懷與素樸左翼理想的年輕師生，他們關心社會大眾以及農民、漁民、勞工等底層人民的經濟與生活。雖然哲學系事件壓制了台大學生運動，但參與的師生將運動過程中的覺醒與意識，帶進了校園之外的社會場域實踐，影響了1970-1980年代台灣的政治與文化發展。本文各章的討論與分析，即是從世代理論的視角出發，探討世代成員的自我認知與行動實踐之間的關聯與影響，從而理解1970年代初台灣年輕一代的行動在戰後台灣政治文化變遷中的歷史意義。