形而上形而下的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

王宗岳太極拳論

為了解決形而上形而下的問題，作者李亦畬,二水居士 這樣論述：

編輯推薦 　　○李亦畬手抄本 　　○太極拳「元」理論 　　○對太極源流、內涵、功法重做界定與分野 　　○揭示了隱匿於武學深處的理論依據 名人推薦 　　雙重雙浮之病。欲避此病，現今易耳。有此拳書容易知之。此書閱法先閱一遍，拳理甚多，不能一閱就全懂。日後可練十日拳閱一日書，慢慢此書功效大著矣。如有一節悟明料難，可問高明老師可也。——楊澄甫 　　此論句句切要，並無一字敷衍陪襯，非有夙慧不能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。 　　太極拳之精微奧妙，皆不出此論。非有夙慧之人，不能領悟。此術不可以技藝視之也。 　　——陳微明

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唐代重玄思想研究—從道論到心性論

為了解決形而上形而下的問題，作者林東毅 這樣論述：

唐代重玄思想自蒙文通「重玄一宗，創肇江東，入唐後猶餘響於西蜀」一語開啟了近五十年重玄研究熱潮後，如今(2017)，有關重玄思想研究的專書或論文已不下百餘篇。其中，1993年盧國龍《中國重玄學》一書，將重玄思想分期為「四個階段、三次宗趣轉變」，更是為學界介紹了「重玄學」的整體樣貌。然而，《中國重玄學》出版後至今約二十餘年光陰，後來的研究學者多未能超出其範圍。當前學界或將重玄置於老子學中而論說，或以唐代道教學的其中一脈而成論，甚至僅針對某一時期的重玄思惟進行論述，始終未能再見一本涵蓋整個唐代重玄思想的專著，著實令人遺憾。 由於學界對重玄思想分期的討論尚未足夠，本篇即基於前人已有的研究成果，便以

「由心見性，顯性入道」作準則，用「道、性、心」三者為標的，將唐代重玄思想重新分為四期：唐以前「援佛入道時期」、初唐「轉空成道時期」、盛中唐「由心入道時期」、晚唐「心性成道時期」。以唐代重玄思想的外在歷時發展為主軸，而從重玄思想的內核：「道」、「性」、「心」的層遞，由「道論」到「心性論」的思惟轉移現象進行深入探究。相信本文《唐代重玄思想研究—從道論到心性論》的完成，將有助於重玄思想的相關研究者，能以更為細緻的角度去審視唐代重玄思想之興起與發展，並從中體悟出唐代道教學者面對佛學中觀挑戰之時，是以何種道教思惟體系去正面迎戰。 重玄思想的建立，雖部分淵源於佛學中觀對「空」之闡述。不過，「中觀」與「重

玄」終究屬於兩種思惟體系。因著雙方在本體觀念上有所不同，也就是在「無本」與「有本」上的分歧，使得「重玄」不至於太過近「空」而失去了本身對「道體」的掌握。事實上，道教是基於本土的傳統思想，吸收了佛教的般若空，形成了所謂的「重玄」，並視之為道教本身之通義。唐代道教重玄學的新四期所面臨的，正是此「空」與「重玄」交涉辯證的時代議題。 唐代重玄思想，就道教本身發展言，影響了內丹學與全真道；就哲學發展言，和兩宋理學也有很大的關係。正因重玄思想是如此重要，所以湯一介遂將此「重玄思想」從哲學的角度接續在「先秦道家」與「魏晉玄學」之後，稱之為「隋唐重玄學」，並視作道家發展之第三期。

禪修的療癒力量：達賴喇嘛與西方科學大師的對話

為了解決形而上形而下的問題，作者喬．卡巴金、理察．戴衛森、薩拉．豪斯曼 這樣論述：

科學與佛教修行傳統的交會為你解析冥想的奧祕引導你快樂生活的路徑 　　從前的人們總是認為信仰與科學是毫不相關的領域，因此以形而上∕形而下這樣的概念將二者區分開來。但是當我們深入瞭解佛教的禪修思想以後，就會發現原來信仰和科學不但可以緊密的結合，還能因此相輔相成、對人類社會的進步產生莫大的助益！ 　　在許多國家裡面，已經有許多科學家致力於研究禪修對我們人體的實質作用，並且發現它的確能療癒人們的身心。將禪修作為某些疾病治療的輔助，尤其是在心理治療的層面，效果是非常顯著的。 　　《禪修的療癒力量：達賴喇嘛與西方科學大師的對話》，就為我們開啟了這一段知識與信仰的旅程，藏傳佛教的精神領袖達賴喇嘛與在身心醫療

第一線的眾科學家，在「心靈與生命會議」，針對禪修的療癒潛能，展開了交流與對話。 　　本書完整收錄這場世紀會談的成果，揭露了人們自我療癒能力的最新發現──冥想如何平衡心靈，並在身體產生效應，同時對人的健康產生潛在的利益。書中以科學實證達賴喇嘛所提倡的禪修思想，透過西方腦科學、神經科學、心理學等專家學者的臨床實驗，證明禪修對人體的身心健康都有莫大的好處。佛教的修行傳統與西方科學的彼此交會，打開了一種「正念」的覺知，喚起我們能夠參與、掌控自身健康與幸福的能力，為增進全人類社會福祉締造無限的可能。讓佛教、冥想、禪修有興趣的讀者及相關領域的科學研究者，都能從本書中獲益良多。 本書特色 　　（1）第十四世

達賴喇嘛，藏傳佛教精神領袖，海外西藏人的政治領袖，1989年獲諾貝爾和平獎。 　　（2）本書為以科學實證達賴喇嘛禪修思想的專書，透過西方腦科學、神經科學、心理學等專家學者的臨床實驗，證明禪修對人體的身心健康都有莫大的助益。 　　（3）除了達賴喇嘛的支持者及佛教的信仰者外，對於冥想、禪修有興趣的讀者及相關領域的科學研究者，都能從本書中獲益良多。 作者簡介 喬．卡巴金（Jon Kabat-Zinn） 　　麻州大學醫學院的榮譽醫學教授，為全球知名的科學家、作家和禪修老師，以及「正念減壓」（mindfulness-based stress reduction）的創辦人，致力使正念（Mindfuless

）這個方法成為醫療和社會的主流。他著有多本學術著作，如：《當下，繁花盛開》（2008）（Full Catastrophe Living, Wherever You Go: There You Are）。 理察．戴衛森（Richard J. Davidson） 　　長期研究情感神經科學、大腦影像與行為科學，為威斯康辛大學麥迪遜校區健康心靈研究中心主任、心理學和精神醫學Vilas研究教授，亦編寫多本學術著作。 薩拉．豪斯曼（Zara Houshmand） 　　於「心靈與生命學會」已經服務約20年的時間，編輯科學家與達賴喇嘛之間對話的書籍。 譯者簡介 石世明 　　台大心理系畢，美國科羅拉多大學臨床心

理學碩士。曾從事癌症臨終心理照顧多年。著有《伴你最後一程》（天下文化），譯有《病床邊的溫柔》（心靈工坊）。 前言 　眾流交會：科學與佛教冥想激盪的火花 第一部 以禪修為基礎的臨床介入方法：冥想的科學、訓練與實踐阿姜．阿瑪洛　佛教如何透過禪修練習使我們進一步瞭解疼痛與苦惱、自身療癒的潛能、如何解除這樣的痛苦，以及人類身心的潛在本質喬．卡巴金　正念禪修在醫療與精神病學領域的臨床應用：以正念減壓為例理察．戴衛森　心靈─大腦─身體的交互作用與禪修佛教與科學的對話01 第二部 禪修可能的生理基礎沃爾夫．辛格　大腦韻律的同時性：作為統一心理過程的一個可能機制羅伯特．薩波斯基　壓力在神經生物學中的適應特徵

與有害特徵佛教與科學的對話02 第三部 臨床研究（一）：禪修與心理健康辛德．西格爾　正念認知治療法與週期性憂鬱症的復發防治海倫．梅伯格　走向康復之路：憂鬱症的治療與認知、以正念為基礎的治 療法之生理基礎佛教與科學的對話03●場間演說：亞倫．瓦勒斯  充滿人性的佛教科學●場間對話與討論 第四部 臨床研究（二）：禪修與生理健康大衛．謝普　正念減壓與心血管疾病約翰．謝禮登　神經免疫交互作用佛教與科學的對話04 第五部 整合與反思：迎向全人類的喜樂生活雷夫．辛德曼　禪修與健康照護的特徵沃爾夫．辛格　演化、心的性質、自我以及對人性意涵之反思佛教與科學的對話05 後記參與者關於「心靈與生命學會」文獻來源

作者前言 眾流交會：科學與佛教冥想激盪的火花 　　在這個時代所開展的各種知識論，或者說理解事物的方法，正在以令人驚嘆的方式彼此交會在一起。不久之前，蓋瑞．施奈德（Gary Snyder，一位詩人、短文作家、自然主義者）就曾以冰河來比喻此現象，不同冰河緩慢地流動，然後堅定不移地融合在一起，而它們滑動的軌跡，也顯示著它們來自不同的源頭：一條是我們立足在從牛頓和笛卡兒傳統以降所緩慢推動的冰河；復活的大地女神蓋亞冰河，則是從過去的異教徒傳統而來；而另一條冰河的支脈，來自於另一處：嚴謹的佛教冥想視野，強調慈悲和對宇宙空性的頓悟。 　　如我們所知，從二十幾年前開始，地球上的冰河確實是以很快的速度，朝向消

失的軌道前進。但冰河的比喻注定是不夠精確的，因為在這個地球上，人類改變的速度是前所未見的，而我們才剛開始對這個狀況有所覺醒。或許在這個歷史的時間點，用河流的快速流動匯聚來比喻不同知識論和文化的交會比較恰當，而非緩慢的冰河推移。交會這個比喻應該是流動且波濤洶湧的，因為目前各種傳統、學科、觀點和科技正以不可預測的方式彼此碰撞，而時間將會證明一切。從這些事物被發掘的速度來看，這個時間不會太長。 　　如同施奈德的思考，我們在此所指的交會，就是科學和修行傳統的交會，特別是修行傳統。這兩者的確是採用不一樣的知識論，用不同的方法來探究、解釋，最後形塑人類的經驗，以及我們跟這個大世界的關係。現代科學和修行傳統

，從來沒有像現在一樣，彼此緊密地相互影響，這本書和歷年來的「心靈與生命會議」（Mind and Life Dialogue）見證了這個現象，也記錄我們這個時代正在發生的科學與冥想的融合。兩者都是古老而可敬的傳統。 　　以科學的方面來說，截至目前科學所指的真實，一直都是外在導向：關注的是自然的性質，尋求構成真實的要素，支配現象的法則，著重在瞭解被觀察的對象，而非觀察者本身。為達此目的，各種方法和工具被發展出來，並透過不斷修正，來探討物質和能量的性質。這個模式顯現在基本粒子的研究，在我們已知的世界中最複雜的物質組合，以及我們生活中的種種覺知；這些覺知神祕地出現在我們複雜的生活系統中，在作為高等生物

的人的世界裡，並且塑造我們的社會和文化。 　　在修行傳統這方面，直到現在修行對生命的探問和研究，都是以內在導向為主，探究的是心靈領域。但近來在一些學術上的討論中，內在經驗被鄙視為主觀，而非客觀。至於現在，內在經驗再度被視為一種必要而有效的人類經驗和知的方法。我們要感謝法蘭西斯科．瓦瑞拉大量地進行測量研究，才讓第一人稱經驗這個較為平衡的觀點出現。然而，目前為止的科學，實際上並沒有對我們內在經驗的性質做出解釋，若要從第一人稱觀點有系統地探討內在經驗，使其在知識論上成為有效的參數，這一點我們應該要持保留的態度；但內在經驗卻能夠對心靈或是人類經驗研究，產生深遠的貢獻（尤其使用第三人稱的研究方法）。這些

經驗包括：受苦的兩難、貪婪、攻擊、妄想和無知──也就是蘇格拉底指出的，從未受檢視的生活中而來的暴力和危險。有別於所謂的具有智性的人（Homo sapiens sapiens），這樣的心靈不認識它自己。在修行傳統，這是非常活躍和相關的領域，被稱之為「實驗室領域」（laboratory domain）。 　　當然，將科學視為外在導向，而將修行視為內在導向，這只是一個探索式的個人觀點，也太過以偏概全。在科學中，許多領域也關注心理現象本質的研究，修行傳統並不區別內在和外在，而是認為兩者皆屬於更為深度、不可二元劃分的整體的不同面向。最終任何內省過程的實現，都表現在一個人如何活出他的生命。然而，至少在科學

的部分，它有著以外在導向為主的思考傾向和研究模式，而修行傳統則以內在的探究為主。「心靈與生命會議」要促使這些被劃分出來的類別，可被打破和受到檢視，在這些大傳統的分界面，讓各種研究和理解的努力獲得支持。

生之變易─生命意象水墨人物創作研究

為了解決形而上形而下的問題，作者陳炳宏 這樣論述：

生之變易–生命意象水墨人物創作研究摘 要 “易”是宇宙萬物所呈現的現象，所含蓋的有永久不變的真理，漢鄭玄在其著作《易論》中提到“易”一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。“三易”之說，內涵“理”、“象”、“術”三個要點，“理”便是哲學思想的範圍，探討宇宙人生形而上、形而下的能變，所變與不變的原理。“象”是以現實世界的現象尋求其變化的原則。“數”則是由“象”中所產生形而下的數理演繹變化的過程。“三易”之“易簡”、“變易”和“不易”。便是“其大無外，其小無內”也是現實物質世界中所涵蓋的一切現象。 “變易者，謂生生之道。”生命的現象，從最小的細胞，孕化成長、生殖、老化、死亡

，進入到科學尚無法證實的靈界空間，這些過程在許多生物的生命歷程，又呈現多面相的型態，如“朝生暮死”的蜉蝣，或蟄伏、羽化、傳宗接代的夏蟬。若以莊子的宇宙觀，人生只不過“白駒過隙”轉眼即逝。 人類以創作讚頌生命，已有數千年之久。無論1908年在奧地利維倫多爾夫（Willendorf）附近出土的舊石器時代雕刻〈維倫多爾夫的維納斯〉（Venus of Willendorf），到宋代李嵩 〈市擔嬰戲圖〉，甚至長期流傳在中國民間的年畫〈九九消寒圖〉等，生命繁衍的“意象”一直是人類尋求心靈慰藉相當重要的創作主題之一。佛洛伊德（Sigmund Freud，1856－1939），認為潛意識下隱藏著“真實”

的動機與慾望，這種真實不就是藝術家長久以來所追求“美”的本質。因此從繪畫的角度去深掘生命的多重面向，是筆者藉引“變易”之說為創作緣起以探求水墨人物畫當代語彙。 本文研究試著透過人文關懷的角度，在台灣現階段水墨人物畫的發展歷程中，尋求自我建構與突破。筆者以對在地人文長期觀察的角度，和自我心靈的剖析，意圖透過水墨人物創作的傳統美學表現與當代藝術創作的精神特質，作為構築自我創作風格之根基。達到更深層的創作意境與創新。並藉由理論研究法文獻參考，品質思考法對藝術表現的形式與創作方法建立品質管控。採用圖像學研究法，對於筆者創作系譜影響相關之近代人物畫家，時代背景與代表作相互比較；同時與現今青年世代的

人物畫創作相對照，作為創作研究問題的思考。 在以“生之變易”為主題的研究過程中，筆者之創作受主觀與客觀因素的影響，而生命意象在此並不單只是“生”的議題探討，而是衍生出對台灣社會的關照，以及將台灣人勤奮、刻苦、樸實的性格，轉化為創作圖騰的表現。不但傳達了個人對生命意涵的理解與關注，同時也注入在全新研發的風格中。 在研究的創作與實踐中，筆者運用了中西方美學的競合，企圖在現有水墨人物繪畫的格局中，尋求一種具有當代繪畫精神的創作表現。本論文之創作論述主要分成五個章節，第一章為創作研究的動機與目的、創作研究內容、創作研究的方法、創作研究範圍與限制等，逐項分析與整理。第二章為生之變易–生命意象

學理基礎，是以理論研究法文獻探討的方式，將“變易”的概念轉化為“生命”意象的理論立基，並回朔人物畫之源流及歷史演變。第三章創作理念與實踐，是以自我的文化底蘊的探求，尋找個人創作中對“生命”議題影響因子，並透過創作過程的紀錄與分析探討影響畫面的元素與形式表現。第四章是透過創作理念、學理依據、形式與技巧、藝術的價值與貢獻等面向陳述，其中包含“人生關照”、“圖地表象”、“生命容顏”等三個系列作品加以詮釋。第五章結論，針對本創作論文研究成果加以檢視及省思，以期能對筆者未來的創作視野及理論的學術性，提供一個提升的借鏡。