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中國文化大學 美術學系 洪昌穀所指導 魏朱淑薇的 究竟涅槃 — 魏朱淑薇書法《心經》創作論述 （2021），提出彩逸美術社古亭關鍵因素是什麼，來自於究竟涅槃、心經、書法。
而第二篇論文逢甲大學 歷史與文物研究所 李建緯所指導 陳遵旭的 探析臺灣民間信仰中童子圖像的運用與信仰功能-以艋舺龍山寺持蓮童子為中心 （2019），提出因為有 童子、艋舺龍山寺、蓮花、民間信仰、圖像學的重點而找出了 彩逸美術社古亭的解答。
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楊凡電影時間
為了解決彩逸美術社古亭 的問題，作者楊凡 這樣論述：
我愛電影，但電影愛我嗎？ 不管電影愛我不，我愛電影。 於是我勇敢的寫，把這一生的情信拿出來與眾共享， 希望這段看似纏綿卻無可厚非的愛情，仍然真摯。 對不起，別誤會，是與電影戀愛的一生…… 唐寅《西洲話舊》詩句：「笑舞狂歌五十年，花中行樂月中眠。」正是導演楊凡的最佳寫照。 中學時即為香港《中國學生周報》作者，美國遊學期間做過好萊塢特約演員，返港代理發行過法國電影，爾後又成為香港炙手可熱的攝影師，然後踏上電影導演之路。一路走來，獨特的閱歷和修煉，使他懂得在笑傲中踐諾、在關鍵裡赴約，驀然回首，最喜愛的還是電影。 在這本一生追尋電影夢，而又從電影中發掘人生新滋味的書中，細細
品味，定能讓你有所感觸，看見人生另一道風景。 楊凡說── 電影啟發了我的童年，豐富了我的一生。其實每個人的故事都同樣：成功與失敗、快樂與悲傷，有些人對不起你，有些人你對不起，有的多些，有些少點，結局雖說大有分別，其實想通還是一樣。 於是我勇敢的寫，某些感恩，泰半懺悔，並非尋求原諒或認同，只是客觀地把這一生的情信拿出來與眾共享，希望這段看似纏綿卻無可厚非的愛情，仍然真摯。 是的，希望我們仍然真摯。 因此這書本中每個人物，無論具名與否，都是千真萬確。 作者簡介 楊凡 原籍湖南衡山，成長於中、港、台三地，遊學於歐美，自幼立志追尋藝術，曾從事美術、音樂、舞蹈、攝影及電影等工作，目
前仍然從事創作。 攝影作品： 《少年遊》、《西藏行》、《美麗傳奇》等。 電影作品： 《少女日記》（1984） 《玫瑰的故事》（1985） 《海上花》（1986） 《意亂情迷》（1987） 《流金歲月》（1988） 《祝福》（1990） 《新同居時代》（1993） 《妖街皇后》（1995） 《美少年之戀》（1998） 《遊園驚夢》（2001） 《鳳冠情事》（2003） 《桃色》（2004） 《淚王子》（2009） 繪者簡介 馬明 插圖．馬明 一九五九年出生於香港。畢業於設計學院，曾從事平面設計、室內設計、電影美術指導、攝影師等工作。目前為自由藝術創作
者，其陶瓷作品廣受收藏家喜愛，其繪畫作品亦開始出現於坊間。
究竟涅槃 — 魏朱淑薇書法《心經》創作論述
為了解決彩逸美術社古亭 的問題，作者魏朱淑薇 這樣論述：
書法是中華文化的瑰寶，散發著無窮的藝術魅力，在傳統的美術品類裡，實有著很重要的位置。書法源自文字，隨著文明進展由實用功能轉進藝術情趣。在形式與內容高度統一之中，書者以一管之筆，表現出宇宙觀、人生觀、生命哲學，這在世界的藝術殿堂裡具有相當的特殊性，它具體呈顯了漢文化的美學特質，也表現了無盡的心象世界。所以漢字書法被形容為「無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂」。 書法是藝術的哲學，更具有豐富的美學思想。歷代書法名家正是以其敏銳的心，觀其形、思其理、練其技，以獨特的生命情感去駕馭筆墨，締造高妙深閎的書法藝術，創造各種不同的美感風貌，同時也開展出廣闊生動的藝術天地，許多傳世名跡至今
仍熠熠生輝，令人吟詠讚嘆。 本論文以書法《心經》為題，由形而上的理論研析至形而下實務創作，探賾索隱，然《心經》傳世名品甚多，為避免論述過於寬泛，本論文以王羲之、虞世南、歐陽詢、蘇軾、趙孟頫、文徵明、董其昌、何紹基、溥儒的書法論述、心經書蹟、書法藝術及影響等，進行系統性的探討。全文共分五章，第一章緒論，敘明研究動機與目的，研究範圍與方法，名詞定義﹕究竟涅槃、《心經》和《心經》法書。第二章為《心經》般若於美學思想之影響，內容含括《心經》內容與出處，《心經》釋經題「般若」, 和《心經》般若的美學思想及文藝哲思。第三章《心經》名家法書名作舉隅。以名家之生平事蹟與書法理論、書寫淵源、書風發展、書體
特色、創作樣貌、藝術成就帶給後世之影響，依次作出論述。第四章為筆者《心經》書法創作作品之分析與解說。第五章結論，包含研究心得回顧和後續發展前瞻。
探析臺灣民間信仰中童子圖像的運用與信仰功能-以艋舺龍山寺持蓮童子為中心
為了解決彩逸美術社古亭 的問題，作者陳遵旭 這樣論述：
童子圖像在人類文明中，是一種歷史悠久、隨處可見卻容易受到忽視的存在，尤其中國的童子圖像，顯見於佛教文化，後隨著時代風格演變，產生了跨越宗教神聖與風俗藝術的各類型圖像運用。臺灣民間信仰中的各式童子圖像也承襲著傳統符號的意涵，卻同樣多屬配角或裝飾之功能，在民間信仰中散發著無人注意的光彩。當廣泛的分析梳理臺灣民間信仰中的童子圖像後，發現這些童子圖像，受到如祭祀位階、傳說塑造、主從關聯、空間配置等諸多因素影響，造就了其在信仰功能與形制上的獨特性與變異性。另一方面童子圖像在各個信仰空間中，亦有著非祭祀的裝飾運用功能，在主體與附屬等題材中，展現多元而豐富的形制風格。其中，艋舺龍山寺所供奉之持蓮童子像
，其形制與圖像符號蘊含著傳統求子佑兒信仰或吉祥意涵。並透過與臺灣民間信仰當中其他的童子圖像與信仰相比較，推論出其原本為附屬配件形童子的形制。而其供奉形式，亦強化了其圖像符號所呈現的信仰功能。證明了蓮花與童子的圖像脈絡、符號形制與信仰功能的關聯性。 藉由本文研究可以發現，臺灣民間信仰當中的童子圖像，有著既有的中國傳統文化既定印象。但也因為臺灣地域文化、歷史背景與社會觀念的影響發展，在近數十年的童子圖像與信仰中，產生出各類新興功能與多元形制，反映出童子的獨立本體性逐漸被看見。在傳統的自然崇拜、品德崇拜等信仰成因外，增添了一種以孩童性格與外觀印象為信仰功能的特性崇拜。令臺灣的童子圖像信仰，在既有的
觀念框架中，走出了一條富有生命力的路線。