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彰化印刷廠的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張良澤寫的 四十五自述：我的文學歷程(復刻版) 和張文亮,羅吉希的 宇宙這麼大，你就是奇蹟：河馬教授談學習、人生，以及其他都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自前衛 和校園書房所出版 。
大仁科技大學 環境與職業安全衛生系環境管理碩士班 曾麗荷所指導 龔義能的 軍校應屆畢業生對工作場所安全衛生認知、態度及行為之研究 （2021），提出彰化印刷廠關鍵因素是什麼，來自於安全衛生認知、安全衛生態度、安全行為。
而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 高振宏所指導 李政霖的 臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心 （2021），提出因為有 新莊地藏庵、義塚、大眾爺信仰的重點而找出了 彰化印刷廠的解答。
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四十五自述：我的文學歷程(復刻版)
為了解決彰化印刷廠 的問題，作者張良澤 這樣論述：
這是一位平凡的台灣人，寫下他走過崎嶇道路的記錄，這也是一位不平凡的台灣知識份子，留下他選擇文學道路的告白。 他以寫遺書的心情，赤裸裸剖析他的童年、少年和壯年，對私人生活，他坦誠表白，對台灣文學，他無私奉獻，通過他樸實的文字，我們看到台灣人如何愛、如何恨，也看到文學家如何誕生、如何成熟，沒有一冊漢文的傳記，如此徹底的公開他的生命的另一面，這一冊空前的自傳，有文學家半生的自省，也有台灣史半世紀的回顧，要窺探我們的島嶼文學，此書不可錯過 。
彰化印刷廠進入發燒排行的影片
低調沉潛的蔡昌吉，從國立藝專美術印刷科畢業後，即進入台北的印刷廠工作長達8、9年，因受黑白影片《梵谷傳》的衝擊，決心效法梵谷30歲後才要成為藝術家的路徑，毅然捨棄台北成就，遠赴歐洲西班牙留學。
西班牙是陽光大好之地，人民熱情開朗，蔡昌吉深受其影響，返台後，也就遠離陰雨連綿的台北，定居台中。在嶺東科技大學裡擔任教職，屆滿30年，他教授的課程都是美術相關，而非攝影。
蔡昌吉自言，西班牙大師雲集，有畢卡索、達利等等，對他大有刺激。蔡昌吉認為自己的創作，比較偏向超現實主義，而現實就是一個虛無的世界，因此他以攝影創造了視覺中的視覺、空間中的視覺，乃至超乎想像的幻境。
蔡昌吉以美術為師，將美術的概念巧妙轉化為攝影創作，如〈獻給達利〉是鏡射原理的致敬，又或是將時鐘放入大海裡，捕捉海浪柔化數字的畫面，以攝影重現達利畫作〈記憶的堅持〉之美。
黑白照片佔據蔡昌吉作品總量的百分之七十，他表示，黑白的世界像是另一個超現實國度，因為現實是彩色的，而黑白能夠壓制情緒，更能精準聚焦於自身想要表達的影像主題。
蔡昌吉的影像風格，常見破敗與傷逝之景，譬如人偶的斷肢殘體，又或是荒廢風光、老舊屋房、墓碑人像等。他想要以這樣的視覺語言，體現野性的部分，直面真實的人間悲劇。
小檔案
蔡昌吉，生於1957年，生於雲林縣北港鎮，西班牙Salamanca大學藝術系藝術創作碩士，現任嶺東科技大學視覺傳達設計系專任副教授。獲得全國各大攝影獎項無數，包括新光三越國際攝影大賽首獎、2010Epson臺灣尊榮賞準優勝獎及評審獎、南瀛獎雙年展攝影類、全國美術展攝影類、高雄獎攝影類、TIVAC攝影獎、……等獎項。
個展有《邊陲的孤寂》、《攝影．講像》、《情景Situation》、《再現．象》、《存在／邊緣》、《都．視．景．悟》、《路徑．入鏡》、《生活中的潛層歡樂在彰化》、《生活中的潛層歡樂在嘉義》，且參與多種攝影聯展，展場遍及台北、台中、台南、嘉義、彰化、屏東等地。作品《雲的獨白》與《The Wall》兩系列為藝術銀行典藏。
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軍校應屆畢業生對工作場所安全衛生認知、態度及行為之研究
為了解決彰化印刷廠 的問題，作者龔義能 這樣論述：
軍校與普通學校在求學階段有不同的教育目標，但畢業後均需進入職場工作，本研究以南部軍事院校學生為對象，探討應屆畢業生對安全衛生認知、安全衛生態度及安全衛生行為三者間之互動關係，以了解軍校學生的安全衛生素養。透過文獻及相關理論設計問卷調查表，並進行257 份受試者的預試，在信度分析部份顯示各量表之Cronbach's α 介於0.884~0.993，而效度方面由因素分析結果發現各量表之累積解釋變異量為75.44%~86.36%。本問卷共計發放1,375份，回收有效問卷1,105份，回收率80.36%，經實證分析結果如下：1.學校所舉辦之安全衛生教育訓練，學生認為有符合其需求者顯著多於認為不符合其
需求者。2.有意外事故經驗者於各構面量表的平均分數均顯著低於未曾有意外事故經驗者。3.安全衛生認知、安全衛生態度、安全行為間呈現正向相關。而以情感反應對設備操作表現、個人安全衛生表現、課堂參與程度呈現顯著低度正相關。4.安全衛生認知對安全衛生態度有顯著解釋能力。整體解釋變異量達73.86%。5.安全衛生態度對安全行為有顯著解釋能力。整體解釋變異量達77.99%。6.安全衛生認知影響安全衛生行為時，會受到安全衛生態度部分中介影響。其中介強度達84.89%。
宇宙這麼大，你就是奇蹟：河馬教授談學習、人生，以及其他
為了解決彰化印刷廠 的問題，作者張文亮,羅吉希 這樣論述：
不想讀書？交友不順？管不住心跳？ 沒關係，這是宇宙向你傳送的奇蹟信號！ 化學之父波義耳發現PV＝K，是奇蹟？ 你不情願隨隨便便記得就去考試； 偏偏想知道「這和我的生活有什麼關係」， 這種判斷力，是奇蹟。 印刷廠學徒法拉第靠閱讀自學作實驗， 就此開啟了人類電力文明，是奇蹟？ 你上網玩遊戲看球賽，開機就能掌握全世界， 仍舊在意朋友的眼神話語，抱怨生活無聊， 這種感受力，是奇蹟。 物理學家焦耳發現;能量守恆定律， 能量無法被創造，也不可能被摧毀，是奇蹟？ 你在人生最初的賽跑中贏過十億個細胞， 蟲咬會癢，被打會痛，心臟還會砰砰跳，
這種反應力，是奇蹟！ 這些奇蹟不是偶然的幸運，而是造物主正向你傳送信號： 讓河馬教授為你解說 比得第一名更有力的喜樂、 終於學會「不知道」的進步、 以及波義耳、法拉第、焦耳都知道的宇宙定律！（保證無敵簡單） （隨書附贈用不盡的喜樂超能力） 誠摯推薦 高欣欣（中原大學校牧室主任） 姜蓓蒂（資深科普讀物評審）
臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心
為了解決彰化印刷廠 的問題，作者李政霖 這樣論述：
臺灣在七、八零年代時盛行大家樂的簽賭娛樂，許多「陰廟」因信眾求報明牌而極盛一時。然而陰廟或厲鬼信仰為何至今仍與臺灣人的連結密不可分？一直是我想討論的議題。有應公或萬善祠一類的廟宇在臺灣相當普遍，尤其在開發較早的城鎮中的路口或郊區，不難見到萬善祠一類的小廟，例如新北市廖添丁廟、十八王公廟、八里大眾廟、蘆洲大眾廟、新莊大眾廟等都是祭祀臺灣早期開發的先民或被稱之為「英雄」且具有神格的英靈場域。在這類廟宇中，或塑神像、或立牌位、或立石碑等加以奉祀，甚至還與其他神祇信仰結合，呈現多元的信仰樣貌。於是，此類廟宇的場域空間及「萬善同歸」是何方神聖、主祀神與配祀神的連結淵源為何等，即是筆者欲著手整理研究之項
目。新莊地藏庵每年農曆四月底的遶境，隊伍可綿延數公里是為當地的年度盛事熱鬧非凡；由此可見新莊地藏庵與新莊人甚至大北部地區的連結相當深厚。於是，筆者想進一步探究這樣的廟宇如何會香火鼎盛？如何會有北臺灣三大慶典之稱的盛大繞境活動？ 宋朝時期的漏澤園喪葬制度後來演變為厲壇制度，當時漏澤園與厲壇都是官府交由僧人主事，因此無論是祭祀、法會、超度等都以佛教儀式進行，厲鬼信仰與佛教就此聯結。但觀今日新莊地藏庵的文武大眾爺聖誕或民眾服務項目儀式卻由道士主持而非僧人，其演變的關係為何？筆者研究以新莊地藏庵為中心，討論中國佛教地藏信仰是如何與民間厲鬼信仰結合，地藏與厲鬼信仰是如何落腳在臺灣新莊、並成為新莊人的日常
生活的重要部分，由此探討相關的信仰脈絡與儀式活動的比較。