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從出土漢代文獻探討經脈學說發展

為了解決心經梵文原文的問題，作者林育生 這樣論述：

中國經脈學說，由陸續出土了一批批簡帛文獻與涉醫文物，其中有些醫學文獻，為我們提供了珍貴的原始醫學文獻與傳世文獻相互比對中，以釐清經脈的形成與發展。 傳統中醫經脈它的命名與經脈數在中國傳統天人合一的思潮影響下，受到術數的制約以陰陽為主限制於六脈，數量限制於 11 脈 12脈。其實脈無定數，脈行亦無定型，經脈理論被定型化後，相應內容逐漸被整合到經脈或經脈支脈、別脈、絡脈、經別或奇經八脈，其他應用不多的散脈則被淘汰。 手少陰心經不受邪，手厥陰心包代受其邪，因此手少陰經脈獨無腧穴，可以理解為，二經其實是合一的，〈靈樞Ǹ本輸〉中的臟腑配伍可知三焦被稱為孤腑，一陰臟應配伍一陽腑，而唯獨

稱三焦為孤之腑並無與心包配伍，更證明心與心包本即是合一。 古人一脈一症逐步架疊，形成完整經脈理論，而經脈的脈動是古人形成「經脈」概念最直接最主要的因素，它決定了經脈循行的行程與方向。從遍身診法到人迎脈口診，再到獨取寸口與經脈的「定型化」、經脈「如環無端」似乎彼此相關。 九鍼的大量使用，研判與穴位的確定及增加有關，經脈原本在簡單古樸基礎上，診脈異常點便是治療點進而加之穴名，而使得內容逐步豐盛的情形。從老官山髹漆木人的 119 穴，再到《黃帝內經》的160 穴，以至後來《鍼灸甲乙經》的 349 腧穴，足見經絡與腧穴的發展關係並不是一成不變，且與新器具的出現有密不可分的關係。

臺灣民間的魂魄觀--以宗教人士的訪談為核心

為了解決心經梵文原文的問題，作者郭弈葳 這樣論述：

筆者偶爾會做夢，自從夢見過世的祖母，數年來參與不少不同宗教團體，道場舉辦的法會都不忘為祖母及歷代祖先報名，去到哪個道場都祈求神佛保佑父母健康。隨著參與活動、隨緣整理道場的文字資料等，在觀察與行動之中，逐漸產生一些疑問，歷代祖先還好嗎?是否有收到我燒給祂們的祭品?祂們參加完法會去哪裡了?為什麼每年都要超度?如何確定得到的訊息是真的來自神意等等?這麼多的疑問，心裡總是反覆思考――靈魂究竟是從何而來?人死後又去哪裡?再來凡間又牽涉到那些條件?加上筆者擔任教職期間，幾乎每屆學生都有幾個是比較特殊的狀況，更常遇到學生問我關於靈魂的事。現在網路資訊傳播快速，而在國小階段，政府的教育政策對於宗教這

個領域，給學生的資訊還是僅止於一些表象，實在無法解答學生一籮筐關於靈的現象之問題，加上現在環保意識擡頭，政策的決定似乎只看物質的層面，是否有考慮靈界究竟是怎樣的規律與運作?見到社會上這麼多似是而非的看法，不管是立場問題，或是因誤解、了解不夠，種種皆激起筆者想更深入探討的動機，期待能夠釐清有關靈魂的基本問題，將魂魄的來源、歸宿與再來的關聯性提供給世人參究，希望民眾在從事宗教活動或面對過世的親人有關殯葬的種種處置問題時，能夠想清楚，不要造成難以收拾的後果。 本研究採取文獻分析法與質性研究的深度訪談法，在與指導教授研擬出訪談題綱後，考量交通、時間、地理環境等因素，即以深度訪談方式採集各種文本與

非文本資料，經過多次篩選文獻資料、反覆聽取錄音檔案，完成逐字稿，並向受訪者確認其意，再將資料予以分類、編碼，反覆檢查，再來進行歸納討論，並做出結論。 本研究發現：（1）靈魂的總源頭在道教或民間宗教，都是指向來自於炁；（2）魂魄是意識體，來自於星宿，經過星宿中繼站來到凡間；（3）人過世後，三魂非同一歸處;（4）尚未回天界的一魂轉生至六道，唯有覺醒，才能不斷提升自己；（5）祖先是三魂之一；（6）積功累德皆需要有能量。 以上結論希望能提供民眾在處理或面對魂魄問題時，有較寬廣的參考資訊，本研究在訪談過程發現有不少問題可以再繼續探究，還待有心者繼續開挖。