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親手抄金剛經(暢銷經典版，附幻彩鋼筆組)

為了解決心經行書鋼筆的問題，作者黃明理 這樣論述：

抄經一遍，勝讀十遍。 親手抄寫，福報滿滿；為人抄寫，功德洋溢；送人抄寫，佛法廣傳。 　　佛經裡記載各種受持經典的方法，抄經是最方便的易行門。不僅讚法、親近如來，且能攝取福德，受天人供養或滅罪。無論為弘揚佛法，還是為祈福、報恩、布施、薦亡，這都是一本最特別的書，也是最好的禮物。 　　抄經是佛教徒的優良傳統，信徒的供養裡也以法供養為最。字字珠璣的經文是增長智慧、淨化心靈的重要泉源。所以《金剛經》裡說：「聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持讀誦，為人解說。」至於抄寫完的經文，可善加保存或是透過火化迴向功德。 　　《金剛經》在中國佛教史上有六種原譯（均存於《大藏經》中），其中又以姚秦

三藏法師鳩摩羅什譯本最為通行，本書也採用此譯本。而金剛經的古藏真經並未分章節，現今分作32課是梁昭明太子所分，本書也沿用。 　　◆本書／編輯／重點： 　　1.第一本融合硬筆字書法與抄寫佛經的精美書籍，自用送禮兩相宜。 　　2.書法部分，由硬筆字前輩黃明理博士以硬筆歐體書寫，第一次出現是用百分之百黑色印刷，便於讀者閱讀；第二次出現則以百分之二十的淡墨色印刷，便於初學者臨摹學習。 　　3.每一課都分前後兩部分；前有白話譯文，後有文字解說，即使不是佛教徒，閱讀本書也不會有任何困難。 　　4.可閱讀、可書寫，一邊抄寫經文，一邊能透徹了解經文涵意。 　　5.精緻的裝幀設計，廣開式書寫開本，可閱讀、可書

寫，無論是靜心修練，或是為人祈福，都有安定人心的力量。  

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干祿之心、經世之書：顏真卿(709-785)楷書考論

為了解決心經行書鋼筆的問題，作者方令光 這樣論述：

有唐一代，楷書名家輩出，其中又以顏真卿(709-785)創立的「顏體」最為後人稱道。千百年來，顏體被視為唐楷發展的最高峰，對中國書法史投下了廣大、深刻的影響。然而，唐代的書法評論家既不重視顏體，也不認為顏真卿是偉大的書法家，這樣的現象實在令人疑惑。本文根據以上的觀察展開研究，結論如下： 1. 顏真卿傳世楷書作品只有10件是真蹟，如《王琳墓誌》、《多寶塔碑》、《顏勤禮碑》等；其餘都是後人仿造的偽作，如《八關齋碑》、《顏氏家廟碑》、《麻姑仙壇記》等。另有2件誤植顏氏名下，即《自書告身》、《竹山堂連句》。 2. 按真蹟所見，顏真卿的楷書風格有3個發展階段：(1)學習褚遂良(596-65

8)《雁塔聖教序》的風格，代表作為《王琳墓誌》。(2) 學習盛唐「官楷」，發展出前期顏體風格，以《多寶塔碑》為代表，表現其干祿之心。(3) 在前期顏體中加入篆書的筆法和字樣，發展出後期顏體風格，以《顏勤禮碑》為代表作。 3. 顏體楷書是以儒家經世致用的文藝理念為根基，具有強烈的政治性格。正是為了在政治工作上有更傑出的表現，顏真卿努力學習盛唐官楷的字樣和書法風格，創發了前期顏體；為了落實「文質彬彬、書以合道」的理想，他又援篆入楷，發展出後期顏體風格。 4. 觀察顏體成立和發展的過程，可以發現政治力量的干預和唐代士人的干祿心態才是推動唐楷發展的關鍵因素。正因顏體繼承了盛唐官楷的實用、功

利主義，不強調楷書的抒情性和表現性，於是不得到傳統派評論家的青睞。直到後期顏體表現出復古的筆法和風格，又配合《干祿字書碑》的流行，才使顏真卿在晚唐時期逐漸被納入筆法傳承的譜系，並成就顏體經世致用的價值。 5. 尤於顏真卿名下的楷書作品含有大量偽作，以致後人看不清顏體的真面目。很多人誤認顏體有「燕尾」的筆法，又說顏體的風格多變，發展的過程反反覆覆，並美其名為「一碑一面目」。事實上，就大多數偽作出現的時間而言，宋代堪稱關鍵。換言之，宋人對顏體碑帖的臨仿、詮解、評價深深地影響了後人；宋人對顏體的想像引發了後人的誤讀，也映射出唐、宋兩代的書法思潮有了明顯的轉變。

《如何寫心經》+《慢筆寫心經》(典藏侯吉諒書畫)

為了解決心經行書鋼筆的問題，作者侯吉諒 這樣論述：

當代詩人、書畫家侯吉諒書法心經！香光尼僧團方丈 釋悟因佛光山 釋依空法鼓文理學院校長 釋惠敏華梵大學校長 高柏園──靜心推薦──《如何寫心經：書畫家的寫字課，一筆一畫，靜心寫字。》◎ 掌握以下的原則，即使沒練過書法，也可以把經文寫好：　　其一，只使用毛筆的筆尖寫字。　　其二，一筆一畫，不在乎好看，只要靜心寫字。　　其三，注意控制毛筆的含墨量，不要乾澀、也不要暈滲。　　《心經》是許多人最喜歡抄寫的佛經，不一定是因為宗教的信仰，而是一種人生的體悟，也是一種修行的方法。寫書法本來就有「修行」的功能。這個的修行，不只是宗教上的信仰，更多是學習超越世俗榮辱、克制喜怒哀樂、安靜自我身心

的方法，使一個人的個性更成熟、思慮更完整豐富，性情更能容納異己。安靜寫字，會潛移默化一個人的思想、行為，以致改變個性，至少可以得到心靈片刻的安寧。《慢筆寫心經：像書畫家一樣，一筆一畫的慢慢寫，專注與自己的內心對話。》本書收錄篆、隸、行、楷四種書體，以及硬筆（鋼筆字、原子筆字）的書寫，還有各種不同表現的心經格式，具有一定參考價值。　　書寫〈心經〉的幾個層次：　　書寫〈心經〉有幾個層次，從寫字的技術來說，要先一字一字，一詞一詞，然後再一句一句，慢慢熟悉每個字的寫法。　　等到一句句都熟悉了，就可以通篇的書寫，不一定要一次寫完全部的經文，重點是寫的時候都要很專心，要心無旁騖。　　把心思專注在寫字這件事

上，看著筆尖，想著字的造型，一筆一畫的慢慢寫，只要這樣做，就可以很快達到忘我的境界。　　寫經的紙張，不管寫得好壞，都要標上日期、整齊收好，日積月累，可以看到自己下了多少功夫，也是一種成就。　　寫經的生活美學：寫字的當下沒有我的意識，但一個人的生命、修養、喜怒、哀樂，都透過筆墨、轉化為字跡，在紙上靜止的流動。

張瑞圖行草書研究

為了解決心經行書鋼筆的問題，作者郭旭峰 這樣論述：

晚明政治社會受新經濟活動與政治鬥爭的影響，文化思想亦產生極大的變化，充斥著浪漫與狂怪的思潮，當時人們為求解脫，受到王陽明的「心學」及李贄的「童心說」之影響，致使晚明的書法風格最顯著的特色是尚個性、尚表現，重情感，表現出强烈的藝術觀點。而張瑞圖正是晚明突破傳統創新書風，是書壇的熠熠星輝。本文旨在為探究張瑞圖的行草書風格特色，共分為七章，第一章緒論，說明研究動機、目的、文獻探討與研究的方法。第二章探索張瑞圖的時代背景、生平及有朋與其進入仕途後所產生之影響。第三章分析張瑞圖的書學淵源及書風形成的原因。第四章是針對張瑞圖書蹟作品，依其形制分類考述。第五章探析張瑞圖的書法風格，將張瑞圖的書法特色作圖表

的比較，藉以了解張瑞圖的書風特色。第六章探索張瑞圖對後世的影響與評價。最後一章是結論，提出研究歸納及省思展望。