心經 七遍的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

袖珍型《房山石經》版的梵音「楞嚴咒」暨《金剛經》課誦

為了解決心經 七遍的問題，作者果濱 這樣論述：

　　末學於十餘歲便開始持誦「楞嚴咒」與《金剛經》，經咒合一，近三十年來從未間斷，這本「袖珍型」的梵音「楞嚴咒」(《房山石經》版)暨《金剛經》課誦版是末學三十年來的「隨身法本」，多年來都是委託影印店特別製作這樣的「規格尺寸」，因為是「一般」的影印法本，所以很快就會「翻爛掉」了，這三十年來約翻爛了上百本。 　　三十年光陰一下子就這樣過去了，這幾年來，持誦「梵音」羅馬拼音版的「楞嚴咒」四眾弟子逐漸增加，很多人也想跟末學「訂購」這樣「袖珍型」迷你版咒語以供隨身持誦，於是興起末學重新編撰印刷的念頭。 　　本次製作採用最高級「耐撕、耐翻、防水」的「合成紙」印刷製作(大小為140 x

100 mm活頁裝)，咒語以《房山石經》版的梵音「楞嚴咒」為主，加上《金剛經》與《彌陀經》及「蓮池大師西方發願文」。有關「梵音」的「楞嚴咒」發音問題可參考末學另一本書《唐密三大咒‧梵語發音羅馬拼音課誦版》(萬卷樓圖書股份有限公司。ISBN 978-957-739-925-0)，該書後面有【附贈電腦教學DVD】，您就可以獲得「完整的學習」，也可上youtube網站，打上「果濱」&「楞嚴咒」即可找到學習的方法。 　　末學平日擁有這樣「袖珍型」迷你版法本多達數十本，為何呢？因為要讓自己隨時拿得到「法本」，便可隨時「持誦經咒」。依我個人放置「迷你版」隨身法本的地點有：佛堂、書房、睡房、上班

的辦公桌、所有的隨身行李、所有的隨身袋子、包包、汽車內、常往返的親人家中……等。這樣只要我出門，隨便拿的任何袋子、包包，裡面都有這個法本可以持誦經咒，坐捷運、等車、等人、等飛機……的所有「時間」都可利用來修行，這樣一天要念誦「楞嚴咒」七遍以上絕無任何的困難！ 　　最後祈望諸位愛好「楞嚴咒」與《金剛經》的三寶弟子也可多多利用這樣的「迷你版」法本來修行。

心經 七遍進入發燒排行的影片

Christine de Pizan女子教育思想之研究

為了解決心經 七遍的問題，作者黃柏慧 這樣論述：

Christine de Pizan（c. 1365-1430）被視為法國第一位職業女性作家，活躍於中世紀晚期法國宮廷，著有《婦女城》、《三德之書》等書籍，對於女性思想有獨特的見解。不過，雖然Christine於歐美地區有其重要性與影響力，但華語學界仍少有關注。故本研究旨在藉由歷史研究法，探尋Christine的時代背景與生平，分析其相關著作之理念，進而探討其女子教育思想。研究者首先探究Christine時代背景及其生平，了解其思想脈絡；其次透過Christine女性相關的著作，如：《婦女城》、《三德之書》等，分析其女子教育思想；然後以《身體政治》、《武器與騎士精神》等政治相關書籍中的男子教

育思想，比較兩性教育思想之異同；最後，探討Christine在女子教育思想史上的特殊性，並反思對於現今教育的意義。本研究梳理Christine女子教育思想的內涵，發現Christine特別強調美德對於人的重要性，並認為女性可以與男性受相同的教育，甚至有不亞於男性、獨立自主的能力。此外，當時社會上普遍認為女性無法學習的觀點，其實是來自於女性社會經驗不足所致。同時，Christine試圖對基督教義中的兩性關係作出新的詮釋，說明女性並非男性的奴隸，兩者皆要依照天職相互合作，才能達成上帝所期望的社會。雖然從現今的角度看來，Christine的思想受中世紀晚期社會價值觀的影響，並未跳脫保守的觀念。不過，

在對女性不利的社會環境下，一名女性能形塑具有人文關懷的女子教育思想，顯示出Christine在歷史上特殊的地位。

黃帝內經十二時辰養生法

為了解決心經 七遍的問題，作者尹燕武、覃松 這樣論述：

你知道嗎？日夜顛倒＝慢性自殺！遠離疾病要從改善生活作息開始。一本最自然的健康養生書依循生理時鐘的養生方法才是王道！ 　　《黃帝內經》是中國現存最早的一部醫學著作，也是一部現代人都應該瞭解的養生聖經。 一年有十二個月分，一天也有十二時辰。養生，不僅要符合一年四季的變化，更要符合十二時辰的規律。 　　借助《黃帝內經》的養生理念，利用人體的經絡和生物鐘來保養我們的身體。 　　以十二章節，對應十二個時辰，每個時辰對應一條經脈，每條經脈又聯繫著相應的臟腑。 　　清楚地說明適時養生的祕密，從而揭示健康長壽的真諦。 　　本書教導讀者如何借助《黃帝內經》的養生理念，利用人體的經絡和生理時鐘來保養我們的身體。全

書共分為十二章，每章對應一個時辰，每個時辰對應一條經脈，每條經脈又聯繫著相應的臟腑。全書每一章都清楚地解析了應時養生的祕密，揭示了健康長壽的真諦。 作者簡介 尹燕武 　　．北京孔伯華醫館執業中醫師 　　．就讀於北京中醫院大學中醫學專業，後拜四大名醫之一孔伯華弟子著名中醫劉孝威為師。 　　．運用針刺、艾灸、節氣灸、穴位貼敷、湯藥內服外洗，結合四季飲食起居調理等傳統醫療技術；在治療內科疾病、婦科疾病，在常見痛症、早期面部癱瘓、中風後遺症上效果顯著。 覃松 　　．醫學碩士 　　．從事臨床擅長工作十餘年 　　．對骨科疾病有良好的診療專業經驗。對四肢骨折、手外傷、周圍神經的損傷、斷指(肢)再植等各種治療

有深入的研究。 前言序一　《黃帝內經》告訴我們的養生祕訣序二　《黃帝內經》養生的五項基本原則 第一章　子時---即時入睡照顧膽經　子時一陽初生，猶如種子開始發芽，嫩芽受損影響最大。這時不要熬夜，要及時上床睡覺。通常在子時前入睡者，第二天醒來後頭腦會變得更加清醒，氣色也顯紅潤。 子時前入睡是對膽經最好的照顧膽經是經絡中最夯的明星搔頭其實是刺激膽經做決斷附一足少陽膽經知識簡表附二足少陽膽經穴位圖 第二章　丑時---熬夜小心肝臟　「臥則血歸於肝」，丑時保持熟睡是對肝最好的關懷。肝五行像木，日常養肝要如同養護樹木。養肝就要及時疏理它的性情，性情暴躁只能助長它的暴脾氣。要想養好肝，在精神上要保持柔和、

舒暢，力戒暴怒和抑鬱，以維持其正常的疏泄功能。 肝經的時間一定要熟睡肝經諸穴是治療婦科病的靈藥有了脾氣就要發洩出來 ---生悶氣比發脾氣更傷肝久視傷肝血---電腦族更要養肝肝疲勞的預警信號春季是最宜養肝的時機附一足厥陰肝經知識簡表附二足厥陰肝經穴位圖 第三章　寅時---熟睡補足肺氣　寅時經脈氣血循行流注至肺經，肺有病的人經常會在此時醒來，這是氣血不足的表現。《素問．刺法論篇》中記載：「腎有久病者，可以寅時臉向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之。如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。」 寅時醒來尋太淵「窩囊廢」其實是「肺窩囊」秋季養肺 ---該收的時候一定要收附一手太陰肺經知識簡表附

二手太陰肺經穴位圖 第四章　卯時---身體進行體內環保　卯時是大腸值班，此時要養成排便的習慣。起床後宜先喝杯溫開水，然後去廁所把一天積攢下來的廢物排出體外。晨起一杯溫水，可稀釋血液，有防止血栓形成的作用。 卯時是最「方便」的時候合谷穴是大腸經最好的獻禮讓人不安的便秘和腹瀉可以這樣治「莫飲卯時酒」與「再三防夜醉」附一手陽明大腸經知識簡表附二手陽明大腸經穴位圖 第五章　辰時---一定要吃早餐，迎接一天的開始　辰時養胃就要按時吃早餐。如果你每天早晨都不讓胃吃飽，時間久了，消化道潰瘍病就容易找上門。飯後一個小時循按胃經是一個不錯的選擇，這樣可以啟動人體的「發電系統」，以調節人體的胃腸功能。 胃是人體能

量的發源地早餐宜吃溫熱的食物養胃女人要在35歲之前養好胃經足三裡是胃經最得力的部將附一足陽明胃經知識簡表附二足陽明胃經穴位圖 第六章　巳時---最宜養護脾胃　《素問．靈蘭祕典論》說：「脾胃者，倉廩之官。」金元時代著名醫家李東垣在其《脾胃論》中指出：「內傷脾胃，百病由生。」可見脾胃不分家，養好脾的同時也要養好胃。巳時是脾經值班，不食用燥熱及辛辣刺激性的食物，以免傷胃敗脾。 脾為後天之本、氣血生化之源口脣是脾經的一臉鏡子思傷脾---思念也是一種病小病不求人，但求按脾經長夏最宜養脾附一足太陰脾經知識簡表附二足太陰脾經穴位圖 第七章　午時---靜心休息保持好體力　午時是心經當令的時間，此時不宜做劇烈運

動，午時一陰生，動養陽，靜養陰，所以此時宜靜養，可以靜臥閉目養神或小睡一會兒，但午睡不宜超過 1個小時，否則易引起失眠。此外，午餐時也不要吃得太多，凡事過猶不及。 臟腑有問題，舌頭先知道午時小憩是對心經最好的回饋養生從安心神開始  治病救人的心經腧穴「心腹之患」是大患夏季養心重在靜附一手少陰心經知識簡表附二手少陰心經穴位圖 第八章　未時---消化吸收最旺的時段　未時是小腸經當令，是保養小腸的最佳時段。午餐最好在未時的一點之前吃完，這樣才能在小腸精力最旺盛的時候把營養物質都吸收進入人體。否則，就會造成浪費。午餐一定要吃好，飲食的營養價值要高、要精、要豐富。 未時午餐午時吃小腸經穴位是最好的「按摩

師」臉如桃花也是病真的是「吃哪兒補哪兒」嗎？附一手太陽小腸經知識簡表附二手太陽小腸經穴位圖 第九章　申時---別忘了適時飲水排尿　《素問．咳論》：「腎咳之狀，咳則腰背引而痛，甚則吐 腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺尿。」申時是膀胱經當令，宜適時飲水。一定不要憋小便，否則會發生「尿滯留」。 膀胱病的兩大信號：遺尿和小便不通運動和學習的最佳時間在下午四點勞宮尋天柱，解乏又明目附一足太陽膀胱經知識簡表附二足太陽膀胱經穴位圖 第十章　酉時---工作不宜過勞　腎的生理功能與自然界冬季的陰陽變化相通應，冬季天寒地凍，萬物蟄伏，有利於腎的封藏。因此，養腎要著眼於「藏」。酉時如何養生呢？腎經是人體協調陰

陽能量的經脈，也是維持體內水液平衡的主要經絡，由於酉時是工作完畢需要稍事休息之時，因此不宜過勞。 腎經決定你的壽命長短  為什麼現代人多腎虛「我很笨」---其實是你的腎出了問題要做大事先保腎精常按腎經，健康一生冬季如何養腎附一足少陰腎經知識簡表附二足少陰腎經穴位圖 第十一章　戌時---舒暢心情的最佳時機　心臟病，最先表現在心包上，心包經之病叫「心中澹澹大動」，患者感覺心慌。心臟不好的人，最好在戌時循按心包經。此刻還要給自己創造安然入眠的條件：不要進行劇烈運動，以散步最好，否則容易失眠；晚餐不要過於油膩，否則易生亢熱而致胸中煩悶、噁心。 代心行事同時又代心受邪的心包經心包經是快樂健康之源附一手厥

陰心包經知識簡表附二手厥陰心包經穴位圖 第十二章　亥時---睡眠休養百脈，期待更健康的明天　亥時三焦經當令，三焦為元氣、水穀、水液運行之所。此時是十二時中最後一個時辰，指夜晚九點至十一點，亥時又稱「人定」，意為：夜已深，人們停止活動，此時是安歇睡眠的時候。 三焦是管理水道和主氣的官亥時三焦通百脈陽池穴是手腳冰冷的剋星亥時性愛是身體最快樂的表達附一手少陽三焦經知識簡表附二手少陽三焦經穴位圖 附錄一《黃帝內經》十二時辰養生小祕密附錄二子午流注示意圖及逐日按時定穴歌附錄三人體十二經脈飲食調養指南附錄四經絡系統簡表 序 《黃帝內經》告訴我們的養生祕訣 　　一般人認為自己年紀大了、老了，就會生病；病多

了、病久了自然就會死亡。 　　很少有人會這樣想：人有沒有可能不生病？ 　　當然有可能！長生不老雖然只是一種希望，但健康長壽、無疾而終是可以做到的，只是大多數人不知道方法罷了。據生物學家觀察統計，哺乳類的壽命是生長期的五－六倍。生長期就是從出生到長最後一顆牙；以人為例，約為二十多歲長智齒，所以按自然法則，人活百歲應該不是誇張的說法。 　　但是方法在哪裡？就在《黃帝內經》裡。 　　《黃帝內經》是中國現存最早的一部醫學經典論著。據專家考證，該書約成書於春秋戰國時期。它清晰地描述人體解剖結構及全身經絡的運行情況，對人體生理學、醫學病理學、醫學地理學、醫學生物氣候學等的瞭解、論述比西方近現代興起學科還要

精深、全面。 　　《黃帝內經》也是一部養生學巨著，中國醫學史上重大學術成就的取得及眾多傑出醫學家的出現，與《黃帝內經》均有緊密的聯繫，所以歷代醫家稱其為「醫家之宗」。它包含地理學、養生學、哲學、天文學、心理學、季節氣候、風水、曆法、陰陽五行等門類，是我國古代文化寶庫中的一部奇書。很多老一輩中醫名家對《黃帝內經》都能通篇背誦。後世很多養生理論也可以從《黃帝內經》裡找到出處。因此《黃帝內經》可以說是一部現代人必備的身體保養聖經。《黃帝內經．素問．上古天真論篇》開篇有這樣一段對話： 　　黃帝乃問於天師曰：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？」

　　岐伯對曰：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」 　　上面的這段話什麼意思呢？ 　　黃帝問岐伯：我聽說上古時代的人都能活過百歲而不顯老，為什麼現在的人到了五十歲左右就顯得老態龍鍾了呢？是時代不同所造成呢？還是因為今天的人們不會養生所造成呢？ 　　岐伯回答：上古時代那些人懂得養生之道，能夠取法於天地陰陽自然變化之理，並加以合適的養生方法，飲食有節制，作息有規律，不妄作勞，所以能形神協

調統一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；現在的人就不是這樣了，把酒當水漿，濫飲無度，以反常的生活方式當成正常的，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹慎地保持精氣，不善於統馭精神，務求心志的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息毫無規律，所以半百之年就衰老了。 　　從《黃帝內經》開篇第一章的這段對話裡，可以讀出養生的五項基本原則，那就是： 　　「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。」 　　短短二十個字說出了養生的要訣，中醫治病過程更是全面體現了這二十字訣。 　　治病時，醫生因人、時、地進行選方用藥、調配劑量，因時選穴並配以合適的手法，也就是「法於陰陽，

和於術數」的具體表現。而對患者的醫囑，如飲食宜忌、不良起居習慣的調整、閒聊式的心理疏導，則屬於使患者能夠符合「食飲有節，起居有常，不妄作勞」的具體運用。這樣在正確的理論指導下，病患配合治病也就相對容易多了。 　　把道理運用於生活中，治病於未然，也就是現今所說的養生了。後世諸家的各種養生方法也大多出於此，均圍繞著飲食起居、精神調養等各方面。如宋末元初人李鵬飛所著養生學著作《三元參贊延壽書》也強調飲食起居，認為人的年壽應有天元、地元、人元共計一百八十歲，精氣不耗者可得天元之壽六十；起居有常者可得地元之壽六十；飲食有節者可得人元之壽六十。現代流行的種種養生知識，歸納一下，仍未脫離這幾句話。

星雲大師領導觀研究

為了解決心經 七遍的問題，作者林佩儀 這樣論述：

　　本研究以佛光山開山宗長星雲大師為研究對象，藉由西方領導學理論：魅力領導、任務導向領導、僕人領導為論述基礎，認為大師的領導模式與西方領導學雷同，但卻有其作為一名宗教領袖的獨到之處。換言之，大師的領導模式蘊含著其宗教情操。　　本研究第二章，藉由魅力領導理論追溯大師成長過程中的人格塑造，是構成大師弘法初期對個人的領導模式。即以個人在行為、言語、精神上的超凡表現，感召追隨者的景仰及信賴，進而願意追隨其領導。大師的魅力領導之道在於懂得「知人、育人、用人、留人」，以此開發青年學佛，甚至成為弘揚佛教的生力軍。　　本研究第三章，以任務導向領導論述大師的組織領導風格。此章引述大師在青年時期受到太虛大師新佛

教運動的思想啟蒙，在後期佛光山組織的領導上，特別著重集體創作、制度領導的行事風範。集體創作、制度領導，建立佛光山僧信二眾共同的弘法使命，促進佛光山組織的茁壯成長。　　本研究第四章，透過僕人領導剖析大師四給的服務精神對社會的影響及價值。大師以四給精神推展文化、教育、慈善事業體系，勢必利濟群生，不以營利為目標。其價值包含五個價值：第一，堅持「給與」、「利他」、「濟世」的精神，把「求」的佛教變成「給」的佛教；第二，抱持「非佛不作」的原則，讓人生起敬仰並樂意追隨；第三，秉持淨化人心的宗旨，超越金錢利益關係；第四，心懷「弘法利生」的願心，成就菩薩道；第五，以「服務他人」為前提，視他人的需要與利益提出相對

應的服務。　　大師的僕人領導精神與價值，彰顯的是佛教以無為有、以空為樂的性格，真正做到「無緣大慈、同體大悲」的最上等服務。大師的領導觀，無論是對個人、組織，乃至社會，秉持的都是希望自己實施的辦法能夠讓眾生獲得生命的昇華。