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心經 梵文 原文的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高寫的 西藏的般若心經 和單德興,廖咸浩,施如芳,吳瑪悧,黃涵榆,楊乃女,王怡茹,吳珮慈,孫松榮,王萬睿,林子晴,王震宇,陳俊強,翁素涵,陳彥豪,蔡慶樺 的 譯鄉聲影：文化、書寫、影像的跨界敘事都 可以從中找到所需的評價。
另外網站心经也說明：心经 - 般若波罗蜜多心经玄奘译本原文观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空， ... 行：修行; 五蕴：蕴：梵文Skandha，聚集或类别之意。
這兩本書分別來自商周出版 和五南所出版 。
國立中央大學 中國文學系 萬金川所指導 趙淑華的 《維摩詰經》諸本對勘及研究──以〈法供養品〉及〈囑累品〉為中心 （2018），提出心經 梵文 原文關鍵因素是什麼，來自於層積之作、原始文本、系譜、拉赫曼方法、互文性、互文分析、套語、引文、甘珠爾系譜、日本古寫經、西藏西部寫本、于闐語文獻。
而第二篇論文中國文化大學 史學系 陳清香所指導 郭鎧銘的 漢唐時期文殊菩薩信仰研究 （2017），提出因為有 文殊菩薩、文殊法門、文殊信仰、五臺山的重點而找出了 心經 梵文 原文的解答。
最後網站心經親切白話意譯文 - 筆記則補充：白話譯文底下有原文的註釋。 原文以玄奘法師版本為基礎，以梵文重譯版作對照補充。 ... 原文：. 摩訶般若波羅密多心經 （歸命一切智者）
西藏的般若心經
為了解決心經 梵文 原文 的問題，作者索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高 這樣論述：
「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者
學習與修行藏傳佛教。
《維摩詰經》諸本對勘及研究──以〈法供養品〉及〈囑累品〉為中心
為了解決心經 梵文 原文 的問題，作者趙淑華 這樣論述：
本文旨在針對漢譯《維摩詰經》〈法供養品〉及〈囑累品〉的經文，進行「資料整理」及「研究」，同時也兼及第一品「通序」的部分內容。其中「資料整理」部分是針對梵、藏、漢諸本進行版本斠讎、傳本對勘、梵藏本語詞釋義、語法解析和貼近原文的白話翻譯，必要時也作了相關深入研究及補充說明。至於「研究」則順著斠讎及對勘所引發的問題，亦即斠讎對勘結果所顯示的「版本源流關係」及「傳本出入狀況」為何，而進一步開展出如下的討論。首先，為了找出考察《維摩詰經》諸本變化的有效方法，本文回顧了前賢的研究。結果發現：百餘年來的佛典形成史研究，一直都是遵循著佛典是一層積之作的原則，進而試圖還原佛典原貌，推演層積過程。但學者已證明過
去利用對勘諸本來找尋原始文本是行不通。相對地，「互文性」概念卻很符合佛教文本形成與發展的狀況。因此，筆者從L’intertextualité一書所談的三種分析互文的能力，推衍出分析互文的三個步驟，以此作為本文考察傳本變化的方法。接著，為抉擇出互文分析的合適對象，以便有效探究《維摩詰經》諸本的變化，本文也考察學者對經文改造及增廣的研究。結果發現：常被重複引用的套語，正是大乘經典中經常發生改造及增廣之處。誠如學者所言，套語的定型狀況會反映文本時代、地域、所屬部派，考察套語可了解文獻的成立狀況、傳播過程及所屬部派。因此，套語很適合作為互文分析的對象。找出方法及對象後，接著本文便著手說明《維摩詰經》各
傳本的版本現況。其中不僅指出于闐語寫本年代是五、六世紀，也運用「版本對勘法」判定本文所用的兩個日本古寫經應是抄自《開寶藏》系的刊本。此外，也利用本文整理好的校勘資料，說明敦煌寫本及西藏西部寫本等本的書寫和拼字的特徵，以及翻譯和經文內容的狀況，然後歸納出藏譯本的特色。最後，藉由傳本間的異文，本文做出傳本系譜，因而得知《維摩詰經》諸本主要分兩大系：支謙及羅什譯本一系，其他諸本一系。再者，透過套句的互文分析，也得知此經編輯者相當熟悉聲聞經。文中日常對話的慣用語和已發展完成的法數套語，較不會再變化。相對地，堆疊同義或近義詞的詞組，以及由數個句子組成的套式，其「動態性」則特別明顯，最容易隨著流傳而繼續受
到編輯，內容由簡變繁。但是，也因文本有相互模仿引用的「互文性」，從而促使流傳中的佛教文本不斷發生變化，但又不約而同地朝著法數的統一、句式的固定等等口傳文獻特點走去。
譯鄉聲影：文化、書寫、影像的跨界敘事
為了解決心經 梵文 原文 的問題，作者單德興,廖咸浩,施如芳,吳瑪悧,黃涵榆,楊乃女,王怡茹,吳珮慈,孫松榮,王萬睿,林子晴,王震宇,陳俊強,翁素涵,陳彥豪,蔡慶樺 這樣論述：
在全球化的劇變時代，不同文化間的流動越界，引發了東/西方理論的概念競逐及社會體制運作的建構與解構。「譯鄉」是一種翻轉與跨越的新觀點，跳脫原鄉與異鄉的二分對立思維，讓文化的中介、轉接、創造、再生、形塑有了多元的想像與多重詮釋之可能。現今各種異質文化和身分符碼的相互協商與高度互涉都提點出如何與過往歷史連結，並在當代時刻質變幻化新生這項文化翻譯工程的重要課題。本書從亞洲地域出發，以跨國觀察的眼界和解殖視角的洞察，企圖勾勒出文學、電影、戲劇、音樂、藝術策展美學的跨界表述與展演，期能深刻解讀越在地、越國際的文化發展趨勢及社會創新現象。《譯鄉聲影：文化、書寫、影像的跨界敘事》是由十
六位不同領域的學者專家跨界相遇所撰寫之文章結集而成，以敘事或論述來分享自身的經驗與學思所得，期待促生更多的文化想像與具體成果。
漢唐時期文殊菩薩信仰研究
為了解決心經 梵文 原文 的問題，作者郭鎧銘 這樣論述：
文殊菩薩為初期大乘時期一位卓越的菩薩，為初期大乘經所讚嘆。向來被認為是智慧的化身，為一切諸佛菩薩之師，有三世佛母之稱。傳說文殊從東方來，文殊本願可說是東方阿閦佛本願的再說。顯示著初期大乘的「文殊法門」與東方有關。 文殊說法「皆依勝義，但說深法」，直接從法性不生不滅的第一義諦說起，在以「無住為本」的畢竟空中，體認到「一切諸法，本悉清淨」，並在此見地上說「煩惱即菩提」。更從「緣起、空、中道」的佛法正見，直探釋尊本懷，強調男女的平等。文殊菩薩重法輕律的傾向，更將初期大乘菩薩行者的風格表露無遺。 中古時期，五臺山逐漸成為文殊菩薩應化娑婆的道場，也即在此時期，文殊信仰逐漸與五臺山產生密切聯結。
如今，五臺山是唯一一個顯密共同承認的文殊菩薩道場，更受到整個佛教界的認可與尊崇。