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志詞語的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王彤偉寫的 《三國志》同義詞及其歷時演變研究（繁體版） 可以從中找到所需的評價。
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銘傳大學 應用中國文學系 游秀雲所指導 趙佩玉的 中唐墓誌銘研究 （2019），提出志詞語關鍵因素是什麼，來自於中唐、墓誌銘、傳記文學、喪葬禮俗。
而第二篇論文國立成功大學 中國文學系 林素娟所指導 賴怡靜的 《夷堅志》中的菆殯敘事所反映的空間、性別之常異論述 （2019），提出因為有 夷堅志、殯禮、死亡空間、鬼祟性別、官舍、佛寺的重點而找出了 志詞語的解答。
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《三國志》同義詞及其歷時演變研究（繁體版）
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為了解決志詞語 的問題，作者王彤偉 這樣論述：
本書回顧、總結古漢語同義詞研究和《三國志》詞語研究的歷史和現狀，論述《三國志》在漢語詞匯研究上的價值。 在現代範疇觀的指導下，結合認知語言學的相關理論對同義詞進行重新界定︰同義詞是一種原型範疇，人們對同義詞的知識來自于封其意義所指和使用的認知，因為認識到其間的相似性，所以聚合出了同義詞。同義聚合就是由認知引發的，以典型為原型的一組具有家族相似性的詞的聚合。同義詞就是這個基于“認知經驗相似性”而歸納出的橫向義位聚合中的成員。同義詞的產生不同于詞的產生。 第一章 緒論 1.1 陳壽及《三國志》 1.2 《三國志》在漢語詞匯研究上的價值 1.3 《三國志》詞語研究現
狀 l.4 古漢語同義詞研究的歷史與現狀 1.5 同義詞的認知學思考 1.6 有關本研究的說明 第二章 《三國志》同義詞概論 2.1 《三國志》同義詞的詞類分布 2.2 《三國志》同義詞的語義分布 2.3 《三國志》同義詞的音節分布 2.4 《三國志》同義詞的差異性特征 2.5 《三國志》同義詞表 第三章 《三國志》同義名詞研究 3.1 疾、病 3.2 首、頭 3.3 肱、臂 3.4 咽、喉、嗌 3.5 袂、祛、袖 3.6 屨、履 3.7 犬、狗 3.8 豕、彘、豬 3.9 羽、毛 3.10 楹、柱 第四章 《三國志》同義動詞研究 4.1 焚、燒 4.2 啟、開 4.3 逆、迎 4.4 之、適
、至、到、往 4.5 逐、追 第五章 《三國志》同義形容詞研究 5.1 盈、滿 5.2 美、艷、好、麗 5.3 明、亮 5.4 絕、遐、邈、遙、遠 5.5 邇、近 5.6 淺、短 5.7 隘、褊、狹、窄 5.8 遲、徐、緩、慢 5.9 恆、常 5.10 饑、餓 第六章 余論︰古漢語同義詞研究的一點思考 6.1 《三國志》同義詞研究功用再探 6.2 古漢語同義詞專書研究和一般性研究的區別 6.3 同義詞和異體字、古今字、通假字、同源詞的關系 6.4 古漢語同義詞研究隨想 附錄 《漢語大詞典》補正 參考文獻 後記
志詞語進入發燒排行的影片
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ViuTV男子組合ERROR成員193（郭嘉駿）近日推出新曲《睡到三點》。說起193，觀眾必定想起他憑一句「J2係做咩？冇記錯係咪40幾歲仲話後生仔傾偈嗰個？」，又直接稱呼TVB觀眾為「老嘢」，炒熱無綫（TVB）和ViuTV兩台電視大戰，更令他一夜爆紅，Instagram追蹤人數飆升至逾30萬，遠超MIRROR人氣王姜濤，間接帶挈ERROR名氣水漲船高。
雖說「初生之犢不畏虎」，難道193果真不怕得罪人，以後「冇運行」嗎？對此，193堅持有話直說，不怕見到TVB人會尷尬，更不諱言最想見到的TVB人是志偉哥，「我好想同志偉哥講聲：『我絕對唔係鬧任何人囉！』」
與曾志偉隔空交鋒一戰成名
訪問當日，193和團隊非常趕急，時間緊湊，他匆匆換裝，偷出5分鐘時間吃飯，便要立即接受多間媒體訪問。短時間內知名度急增，工作接踵而來，全因他的出位言行成為了兩台電視大戰的亮點之一。
早前TVB開播《開心大綜藝》，對撼ViuTV的《最後一屆口罩小姐選舉總決賽》及《Chill Club頒獎禮》，兩台電視大戰勢成水火，加上《開心大綜藝》為曾志偉回歸TVB後的首個重炮綜藝節目，睇頭十足。當時曾志偉評ViuTV收視只能媲美 J2，193不甘示弱地反擊，指出TVB偏愛起用年長藝人做年輕人節目的弊病，更稱呼TVB觀眾為「老嘢」，戰意濃厚，為電視大戰增添更多看點。
193否認「串嘴」：我純粹係直率啫！
雖然193人氣扶搖直上，搖身一變成為年輕人追捧的「三爺」，惟有不少長輩批評他太囂張、沒禮貌、「冇大冇細」。193單刀直入，語氣堅定地否認自己並非如外界所言的氣焰囂張，「我唔同意我係串嘴，我純粹係直率啫！」
實際上，193從早期《花姐ERROR遊》開始便已展露出敢言個性，曾公然在鏡頭前取笑經理人花姐（黃慧君）「你肥就當然㗎啦！」。193由始至終都貫徹個人風格，只不過沒有人料到他敢於與友台交鋒，又適逢電視大戰，才一石激起千重浪，令他一炮成名。193見TVB藝人不感尷尬 想同麥明詩打卡擺IG
外界有人視他為與TVB公然對立的藝人，繼續與TVB隔空交鋒，難道不怕見到TVB藝人感到尷尬嗎？193態度自若，「咁我見坤哥（吳業坤）都唔覺得面阻阻啦！」
近日他與坤哥準備合作唱歌，他笑言二人將成為兩台破冰的代表人物，「我哋兩個成為咗可能係破冰嘅兩個主要人物！因為以前ATV年代都冇話兩個台要點樣Crossover㗎嘛！」他坦言希望與更多TVB藝人見面，「可唔可以見到麥明詩嗰啲同我影吓相，我都覺得佢幾靚。」
最想見志偉哥：我想同佢講「志偉哥我真係冇話你！」
但談到最想見的TVB人，他毫不猶豫地明言是志偉哥。「我想同佢講話：『志偉哥我真係冇話你，係啲傳媒炒作話我話你，我真係冇一句話過你。純粹係講個收視點嘅嘢呀！我好尊重所有長輩呀！我絕對唔係鬧任何人囉！』」承認稱呼TVB觀眾為「老嘢」太衝動：係咪直率就係最好呢？
他指，最怕誤傳之下令志偉哥產生誤會，希望澄清事實，「如果大家睇返我嘅文字，聽返我嗰段片，我都係冇鬧任何人囉！最驚係人哋誤會咗，或者一個傳一個，啲人就傳到去佢身邊，就話：『193鬧你喎！』咁就唔好，好想講清楚事實出嚟。」
193強調與志偉哥從沒有矛盾。再談及當時一番「老嘢」言論，193直認當時的確有些少衝動，「呢件事之後我經常都會諗返，係咪直率就係最好呢？我講完第一下，就已經問身邊嘅人，我係咪唔應該咁做呢？呢件事我都汲取教訓，然後要修飾詞語。」
如果時光倒流，他會用「老一輩」代替「老嘢」，「等於你話啲年輕人係廢青，我就接受到你話我廢青啫！但有啲人覺得好offensive（冒犯），因為我真係呀！」勇於繼續講真話：呢一代香港娛樂圈需要有人講真話
雖然主動認錯，但193表示不怕外界攻擊，決意繼續於鏡頭前表現真我，「絕對會講自己諗法出嚟。我諗呢一輩嘅藝人、呢一代香港娛樂圈係需要有人講真話，因為呢個先係最真實嘅你呀嘛！無謂個個人都一樣，咁就冇嘢睇啦！」
193轉數夠快、幽默率直，是他火速吸納大量粉絲的原因，但他希望透過音樂呈現新一面給觀眾認識，原來193不只是率直搞笑，「以前覺得193就係一定係搞笑囉！鍾意食屎囉！好驚動物囉！咁我都想出面啲人知道193唔係凈係搞笑嘅。」《睡到三點》幸運獲花姐垂青派台：係無心插柳
近日他推出首支派台歌《睡到三點》，親自填詞及參與MV製作，足見用心。《睡到三點》源於ViuTV大熱綜藝節目《ERROR自肥企画》193提出的願望，卻幸運地獲花姐垂青，一切都是無心插柳。
「好似喺Chill Club頒獎禮，見到花姐喺度，咁你知花姐好忙㗎嘛！咁嗰日見佢食緊飯，咪同搭幾句訕，同佢傾幾句偈，跟住我就話：『我有首歌畀佢聽』，花姐聽完就話：『好聽喎！我幫你派台啦！』所以就突然就變咗首派台歌，我就好開心嘅。」
中唐墓誌銘研究
為了解決志詞語 的問題，作者趙佩玉 這樣論述：
唐代之墓誌銘作品，無論是文學、歷史或喪葬禮俗等各個層面，對當時及其後世都具有深遠的影響。本論文嘗試根據中唐時期的墓誌銘作品，分別從撰者與誌主的角度出發，探究作品中所蘊涵的意義及其影響。起初墓誌銘是為了標誌墳塋、悼念先人，後來也加入了讚揚逝者、安慰生者的作用，是專屬於權貴階層的儀制，又經過中唐名家的帶動而普及到民間，不但從寫作技巧提升其文學地位，且經長期累積，至今已成為珍貴的文化資產。中唐墓誌銘在維持「題」、「序」、「銘」基本三大結構的框架下，擴大誌主對象及其寫作方式，這種從達官貴族到小人物的誌主個人傳記，使得墓誌銘成為反映當時社會狀況與人文風貌的最佳資料庫，不僅可以補正史不足，且足以重現唐代
社會民情更真實的面貌。墓誌銘在中唐的改變與創新，可視為古文運動的成就之一，無論文體或寫作技巧，都驗證了復興古文的必要性與實用性。史傳文學與墓誌銘在本質上雖略有差異，但可相輔相成。在文化上，墓誌銘體現了諱言死亡的中華民族，以慎終追遠的心情面對死亡，體現親族朋友的生命歷程與人生價值。
《夷堅志》中的菆殯敘事所反映的空間、性別之常異論述
為了解決志詞語 的問題，作者賴怡靜 這樣論述：
本文選定《夷堅志》中的停殯敘事為核心，以禮制、空間、性別等視野討論宋代停殯問題的特殊性，由志怪筆記對於異態人事的記載作為關懷起點，藉禮書、墓誌銘、文集、方志等紀實文獻作為常態系統之對照，形成常異論述的研究結構。首先，簡要整理《夷堅志》中的死亡空間，並以官舍空間為例，進行細部討論。接著將死亡空間的範圍深入聚焦為停殯空間，先探究宋代殯之常禮對古禮的繼承與微調，接著討論殯之變禮對亡於外之治喪的權宜因應。此外，宋代出現菆殯佛寺的特殊風俗，故在菆殯禮的考據基礎上，進一步分析菆殯佛寺的志怪記載。 本文在常異結構的討論下，可分為四個重點：一、空間意涵方面，官舍在宦途雜感及私宅凶案的恐懼中，交織出常異
兼具、公私交融的空間特質；佛寺與宋人生活密不可分，亦負責多種社會救濟功能，其中，由於提供寄殯的公益服務，使佛寺呈現出生死混雜、聖俗共存的空間特質。二、鬼祟的文化意義方面，本文深入討論官舍及佛寺兩種空間中的死亡事件，其中的鬼祟皆呈現女多於男的狀態，有著顯著的性別差異。另一方面，蒙祟者的性別、階級及身份，一定程度的影響了對於鬼祟的理解及想像；而鬼祟為厲往往反映了凶死、生前願望或社會責任未完成的生命狀態。三、常禮的規範方面，宋代官修禮書沿襲古禮「殯於西階」的原則；但在士大夫的私修禮書中，因應宋時屋室限制，權宜調整為「殯於堂中稍西」，保留西為客的方位象徵，停殯規範的微調展現了常禮在世變中的隨俗。四、變
禮的操作方面，唐宋時因移動機會增加，亡於外的機率亦提升，而殯於外之狀況在常禮系統中尚未形成規範，僅能以變禮權宜處理。墓誌銘及文集顯示，殯於外之空間或為遠離城居的郊野、身亡處等，宋時則漸有停殯於佛寺的現象。而據《夷堅志》之記載，殯於佛寺雖為權宜因應的變禮，卻反映了宋時佛寺積棺成群的社會問題。另一方面，宋時之停殯常稱「菆殯」，菆、攢相通，皆為古禮殯法中的一環；而南宋因朝廷偏安，將其皇陵命為「攢宮」，期許收復中原後得以歸葬。菆殯、攢宮對南宋喪殯風俗及政局狀態的反映，顯示停殯議題在南宋時期的特殊性。