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國立成功大學 台灣文學系 李承機所指導 吳子淯的 舞禁之下的身體政治－台灣戒嚴時期(1949-1987)的跳舞身體及其抵抗 （2018），提出恰恰舞曲台語關鍵因素是什麼，來自於戒嚴時期、身體政治、跳舞身體、交際舞、舞曲象徵意涵。

而第二篇論文國立中興大學 中國文學系所 丘彥遂所指導 謝憶凡的 羅大佑國語歌詞之語言風格研究 （2015），提出因為有 語言風格、羅大佑、國語歌曲、用韻、時間詞、重疊詞的重點而找出了 恰恰舞曲台語的解答。

最後網站國標舞倫巴.快三步.華爾滋...等的舞曲有哪些】【徵求台語的 ...則補充：急需要台語的舞曲，不一定要快歌，但要節奏鮮明，越多越好，除了歌名外，請分門別類的將歌曲分類，像是恰恰、倫巴、華爾滋.....等的，我會致贈點數15點喔，謝謝！

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了恰恰舞曲台語，大家也想知道這些：

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陳小雲，1985年因描述台灣燈紅酒綠夜生活的”舞女”而紅，1987年台灣解嚴後開始大鳴大放，像〈舞女〉之類的禁歌因而得以重見天日，1988年發行“愛情的騙子我問你”1992年因”愛情恰恰”專輯成為金曲獎史上第一位憑舞曲獲“最佳方言歌曲女演唱人獎”的女歌手

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講什麼我親像天頂的仙女 Say what I am like a sky top’s fairy
講什麼我親像古早的西施 Say what I am like ancient time Xi Shi
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啊　我問你Ahhhh i ask you
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舞禁之下的身體政治－台灣戒嚴時期(1949-1987)的跳舞身體及其抵抗

為了解決恰恰舞曲台語的問題，作者吳子淯 這樣論述：

本論文以戒嚴時期的身體政治為研究主軸，涉及政治體制、社會氛圍交互影響下的跳舞文化，分析當時台灣人對於「跳舞身體」的形成態樣，進而了解對於國民黨政府極力鞏固政權所使用的規訓手段，背後隱藏著對人的身體養成和馴化。首先，在國民政府掌權時期，試圖釐清國家權力從軍事、黨政、教育、文化、民生各方面的管制脈絡。同時，討論戰時體制下的厲行節約政策，國民政府禁止奢侈的娛樂消遣，針對脫離國家掌控的跳舞身體施行一連串反制政策，企圖鞏固國家化身體，防堵跳舞身體的自由發展。其次，論及跳舞身體的馴化與抵抗的可能性，並剖析受到國家支配下，土風舞對身體滲透的可行性。此外，透過政府禁舞政策與民間舞場機構的協商下，提供台灣人跳

舞的解放空間，讓交際舞成為一項足以挑戰國家主權的娛樂活動。最後，透過跳舞身體的音聲記憶與技藝，耙梳政治禁錮下音樂、身體、社會的連結，藉以探究跳舞身體的抵抗國家體制的展演樣貌。綜觀戒嚴時期，台灣人民的身體走向「國家化」、「規訓化」的趨勢，牽動台灣人民對於身體主權的意識。跳舞身體蓋因國家干預身體的塑造與變化，其順序為國家化的身體養成、國家凝視身體的發展以及音聲記憶（技藝）與跳舞身體的抵抗，審視身體在權力操控下的支配效能與反動作用，期望能瞭解國家權力規訓下身體的塑造、發展與解放的進程。

羅大佑國語歌詞之語言風格研究

為了解決恰恰舞曲台語的問題，作者謝憶凡 這樣論述：

　　羅大佑是民歌後第一批商業流行歌曲時期的代表人物，其創作的華語流行歌曲獨具特色，故被稱為「華語流行音樂教父」。關於羅大佑的歌曲帶來的研究價值，有幾個面相可以進行討論，先前的學者們進行的研究關注在羅大佑的歌曲帶來文化、政治上的影響有哪些，或是談論羅大佑的歌詞如何反映其族群認同。　　從相關研究中，發現有幾個問題可以再進一步討論、研究：一、羅大佑「華語流行音樂教父」地位怎麼來的？二、羅大佑的時代背景如何反映在歌詞上？三、羅大佑的歌曲特色是什麼？四、如何說明羅大佑創作歌詞的風格？　　如何去解答上述問題對？前人的研究著重從宏觀的社會背景與羅大佑的人生歷程來分析，而本論文則直接對羅大佑的歌詞本身進行研

究，從微觀的視角來看羅大佑所創作的歌詞如何反映上述問題。　　本論文將關注焦點放在羅大佑創作的「國語歌詞」中，期許從中找出解答。藉由「語言風格學」，客觀地研究出羅大佑的歌詞在語言上的風格有哪些，更以此「解釋」羅大佑的歌詞創作特色。　　本論文的研究方式，將從「用韻風格」、「詞彙風格」、「句法風格」三個方向分別研究羅大佑的創作歌詞。研究成果則有下列兩大點：一、利用語言風格學可以解決的問題（一）語言特色傾向之分析（二）用客觀的說法解釋已知的風格特色二、從語言的三個角度來說明羅大佑的歌曲特色（一）講求重沓反覆的效果（二）使歌詞不停留在純粹的音符層面，更具有畫面感與動態感（三）流行歌曲在韻部混押的彈性　　

羅大佑的歌詞特色為何？其歌曲又是如何引領國語流行音樂之潮流？其創作思維在歌詞的語言表現中便體現一二，運用語言風格學對羅大佑的歌詞進行研究，便能解答其中秘辛。

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