悲傷音樂素材的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

無聲笑匠查理.卓別林：黑白底片中的彩色人生，摩登時代的大藝術家

為了解決悲傷音樂素材的問題，作者盧芷庭 這樣論述：

「我喜歡在雨中行走，因為沒有人可以看見我的淚水。」 ──查理˙卓別林 　　◤顛沛流離的童年 　　當別的同齡孩子還在學校學習知識，得到精心的照顧的時候，小卓別林已經在倫敦的各個區間奔走了。這個剛剛十歲的孩子做過許多工作：雜貨店跑腿的小夥計、私人診所的服務生、有錢人家的小傭人、書報店的小報童、吹玻璃的小童工、賣玩具的小販子、印刷廠的小工人…… 　　雖然這種漂泊無依的生活讓人心酸，但過早的人生歷練使卓別林小小年紀便形成了堅毅、頑強而樂觀的性格特質。「貧窮的人沒有悲傷的權力」，他將這種悲傷化成一個個微笑融入幼小的心田，為他以後所創造的角色提供了豐富而立體的素材。 　　◤不朽的形象──流浪漢

夏爾洛 　　一九一四年，卓別林正受雇於美國基石電影公司。有天出外景時，負責人納特對他說：「你就扮上一個丑角吧，什麼樣子的都行。」 　　卓別林隨即去化妝間準備，他穿了一條肥褲子和一雙大皮鞋，戴了一頂圓禮帽，又拿了一根手杖。他想：要每一件東西看上去都顯得不合適：褲子是鼓鼓囊囊的，上衣是緊緊的，禮帽剛好能扣住頭，鞋子是最大碼的。至於年齡，要老一點兒，所以他又貼了一撮小鬍子。準備妥當後，他就出場了。 　　他雙腿外撇著，大搖大擺地走到納特面前。他揮動手杖，聳聳肩，笑料就在腦海中一個個地出現了。 　　納特是一個富有熱情的看客，他看了卓別林的裝束後，咯咯地笑個不停，這給了卓別林更大的勇氣，他開始解釋

這個人物的個性： 　　「你瞧，這個傢伙的個性是多方面的：他是一個流浪漢，一個紳士，一個詩人，一個夢想者；他感到孤單，永遠想過浪漫的生活，做冒險的事情；他指望你會把他當作是一個科學家，一個音樂家，一個公爵，一個玩馬球的。然而，他只會拾拾香菸頭，或搶孩子的糖果。當然，如果看準了機會，他也會對著太太小姐的屁股踢上一腳——但只有在非常憤怒的時候他才會那樣！」 　　◤三十五歲的差距，陪伴後半生的摯愛──烏娜˙歐尼爾 　　卓別林曾有多段婚姻及感情對象。在五十多歲時，他遇到了諾貝爾文學獎得主尤金˙歐尼爾的女兒烏娜˙歐尼爾。結婚時，烏娜甚至只有十八歲，此舉動也使尤金˙歐尼爾都未曾再跟女兒說過話。 　　

然而，烏娜之後陪伴卓別林走過醜聞及官司纏身、離開美國、受封爵士、奧斯卡終身成就獎……總共三十多個年頭，直到卓別林逝世。 　　◤最後一部無聲電影──摩登時代 　　一九三三年初，經濟大蕭條的風暴席捲了美國，到處是失業、破產、倒閉、暴跌，到處可見人們痛苦、恐懼和絕望的神情。白宮也迎來了新主人，無能為力的胡佛被堅忍、樂觀的羅斯福所取代。 　　當時工人在工廠的機械化作業下，不僅精神緊張，身心也遭受嚴重摧殘，故事的雛形就在卓別林腦海中成形。隔年《摩登時代》在好萊塢開拍，十個月後拍攝完成。電影僅上映一週就打破了紀錄，而新聞記者也如實記錄了這樣的場景：「大批警察努力維持電影院入口前的秩序，因為上萬的影迷

把百老匯大道擁塞住了……」 　　《摩登時代》是世界上最後一部無聲故事片。在拍攝這部影片中，卓別林依然是矛盾的。在影片將結束時，他唱了一首歌，混用英、德、義、俄、西班牙合成的這首歌至今為世人傳誦。 　　新聞媒體也把對影片的關注放在了這首歌上，甚至打出大字標題：「夏爾洛終於開口！」「流浪漢第一次發出了聲音！」「卓別林以一首歌來告別了他的無聲時代！」 　　◤第一部有聲電影就向希特勒嗆聲──大獨裁者 　　在《大獨裁者》中，卓別林構思了德曼尼亞王國獨裁者、雙十字黨黨魁興格爾和猶太理髮師兩個主角。他們相貌相似，均由卓別林扮演。還有一個猶太女子漢娜，由寶蓮扮演。 　　在片頭字幕中，卓別林寫道：「雖

然獨裁者興格爾和猶太人理髮師兩人完全相像，但那不過純粹出於巧合而已——這裡敘述的是在兩次大戰之間，瘋狂支配了某一時期的故事。這個時間，自由遭到踐踏，人性被橫加蹂躪。」 　 　　這部電影的歷史價值和現實意義更大於它在藝術上的討論。《大獨裁者》更像是一篇戰爭檄文，為所有喜愛和平的人們帶來勇氣和希望。 　　 　　而不可一世的戰爭狂人希特勒聞訊後暴跳如雷，竟下令立即處死遠在大西洋彼岸的卓別林。他惱羞成怒地揮舞手掌大聲咆哮：「可惡，可惡，這個該死的小丑！」 本書特色 　　本書從卓別林的兒時生活開始寫起，一直追溯到他所創作出的偉大作品及為世界藝術所做出的出色貢獻，再現了卓別林充滿曲折、離奇而又跌宕起伏

的一生。  

悲傷音樂素材進入發燒排行的影片

探討台灣電影-<當男人戀愛時>之音樂設計 對觀影者的情緒影響

為了解決悲傷音樂素材的問題，作者宋聿弘 這樣論述：

從無聲電影慢慢到有聲電影，時代慢慢的進步，電影閱聽人也對電影音樂的要求逐漸細膩，對電影配樂的搭配和節奏的掌握也十分的講究，好看的電影一定會搭配著適合的電影音樂來更襯托出電影內容的豐富度讓觀影者產生印象或難以忘懷的心情，國片的片頭、片尾以及插曲也常常搭配著有傳染力的音樂讓觀影者在看完電影時還能繼續沉浸在電影的氣氛中。通常不同的電影音樂也會讓人產生不一樣的情緒變化，為瞭解電影音樂對於觀影者的情緒影響，本研究將以問卷的方式分三個階段進行分析，調查對象主要以傳播系大學生為主，瞭解畫面、音樂、配樂分別帶給觀影者什麼樣的感受，再將聲音抽離置換成其他音樂及配樂，去比較音樂及配樂對於情緒的影響。藉由本研究的

分析結果可以佐證電影音樂製作人，是可以藉由不同電影音樂及配樂去營造出他們希望帶給觀眾的情緒氛圍。

瑪麗蓮.夢露

為了解決悲傷音樂素材的問題，作者洛伊斯．班納 這樣論述：

　　瑪麗蓮．夢露的一生和她的藝術一樣充滿了矛盾：她是個巨星，也是個被遺棄的孩子；這個派對女孩性情開朗卻不太禮貌，同時有著深沉的內心世界；她待朋友無微不至，但她也很自戀；她是個愚蠢的金髮女郎，同時也是個知識分子。和以往其他對瑪麗蓮．夢露的研究不同，本書作者洛伊斯．班納意識到她人格中的多面性，詳細剖析，寫成這本細緻入微的傳記。 　　作為女性歷史領域的創始人，班納研究瑪麗蓮．夢露的方式，是只有頂尖的歷史學家和傳記作家才做得到的。她的資歷幫她為這本書的研究打開了大門，讓她聯繫到以前從未對其他傳記作家或記者開口的瑪麗蓮的親人朋友，接觸到以前不曾面世、被忽視或被曲解的窖藏的私人資料。

班納披露了有關瑪麗蓮童年時期寄宿家庭的新線索、她複雜的婚姻和愛情，以及36歲時過早逝世的真正原因。班納描述了極為重要又權威的細節，同時抨擊了不當的世俗謠言，道出了這位傳奇女性非凡而又榮耀的一生，將這位不朽人物的複雜性展現得淋漓盡致，繪形繪聲地呈現了荷里活黃金時代的女神最真實的一面。 　　本書英文原著獲美國國家圖書獎（American National Book Award）和普立茲獎（Pulitzer Prize）提名，被《泰晤士報》（London Times）評為2012年十本最佳書籍之一，登上了《洛杉磯時報》（Los Angeles Times）和《泰晤士報》暢銷書榜，並在《金融時報》（

Financial Times）、《衛報》（The Guardian）、《每日電訊報》（The Telegraph）、《時代週刊》（Time）、《紐約時報》（The New York Times）和《華盛頓郵報》（The Washington Post）的書評中受讚譽。 好評推薦 　　「班納呈獻了一個以前常存在於人們想像中的瑪麗蓮的人生。夢露終於像一個地球人一樣，好似我們的朋友，但有時卻又像個謎團，望不到、觸及不了。這就對了。」——美國《紐約時報》 　　「班納對夢露的欽佩和信任給這本傳記賦予了生命。」——英國《金融時報》 　　「班納對夢露進行了有條不紊的剖析，並在不值得給予夢露讚美時拒

絕用褒義詞評價她，這一切賦予了這本書較之其他傳記所不具備的公正性。」——美國《華盛頓郵報》 　　「終於有一本傳記沒有把夢露異於常人的生活描述得駭人聽聞，反而將她刻畫成一位飽受創傷、天真爛漫、迷失自我的女權主義者。」——英國《每日電訊報》

晏殊詞研究──以北宋士人文化為中心

為了解決悲傷音樂素材的問題，作者陳柔安 這樣論述：

　　晏殊被稱為「太平宰相」，是北宋真宗、仁宗時期重臣，以詞名顯於後世。其詞不僅展現雍容嫻雅的上層文人性格，也反映了北宋士人的生活風貌。本文從北宋社會環境和士人文化的角度，探討外在因素和內在因素對晏殊詞作和詞風的影響，並企圖透過晏殊詞作，窺見其身處時代的文化風貌。　　全文分為六章：第一章「緒論」說明研究動機與目的、範圍與方法，以及前人研究文獻之整理，和本文研究綱要。第二章「北宋文化與詞的發展」闡述北宋文化特點、士風轉變，談論詞的興起原因和詞與北宋文化的關聯。北宋推行重文抑武的政策，商業繁榮與經濟發達導致世俗文化興起，加之帝王提倡聲色享受和士大夫宴飲文化的盛行，促成了詞的興盛。第三章「晏殊詞的風

格形成」先論北宋詞壇概況，而後談論晏殊所處的時代環境、背景和其生平遭遇與性格如何形塑其詞風。北宋士大夫普遍將詞視為「小道」，而有「為宰相而作小詞」之議論。晏殊在公務之餘作詞，因社會環境、風氣和其自身遭遇、性格，促成其富貴嫻雅的詞風。第四章「晏殊詞的題材內容與文人思致」由宴飲詞、園林詞、節序詞與壽詞三方面談論晏殊詞的題材內容，並討論當中蘊含的文人哲思。北宋士大夫階層盛行宴飲和園林文化，而節慶和祝壽則是宋代上至帝王下至平民百姓盛行的風俗；這些文化、習俗皆成為晏殊填詞的素材。而從晏殊詞中，可以同時見得其身為政治家的理性和文人的感性，理性與感性在詞中調和，形成情中有思的獨特風格。第五章「晏殊詩與詞呈現

的文化風貌」將晏殊的詩詞作對比，談論晏殊寫作的題材側重和選體傾向，以及晏殊詩詞構成的文化圖像。晏殊詩詞展現了節慶、祝壽等民俗文化，以及園林文化、宴飲酬唱文化、茶酒文化和歌妓文化等士人生活，並且有雅化和詩化的現象。晏殊作詞的場合和詩有所區別，通常是宴席間勸酒侑觴和祝壽，或者是個人幽微情感的抒發，這和詞的音樂性以及「要眇宜修」的特質相關。第六章「結論」綜合論述晏殊詞與北宋文化和士人生活的聯繫。