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物化思維︰發現心理學藝術化

為了解決情侶頭像一左一右的問題，作者程樂華 楊浩鏗 這樣論述：

心理學藝術化中的物化直接通過物質形態來闡釋思想和概念，尋找概念的物質表征，本書從心理學角度重新看待和重組之前設計領域存在的作品，進行心理學意義的挖掘和全新詮釋。並試圖引領讀者產生更廣泛的聯想，激發更多的相關創意，為讀者工作和生活帶來活力和價值。 作者簡介︰程樂華，中山大學心理學博士，從2000年開始研究網絡心理學，2002年出版《網絡心理與行為的公開報告》一書，曾提出補充網我和補償網我、長尾虛擬人等概念，並因此獲得2007年《第一財經日報》評選的SNS先鋒人物稱號。在國內外發表過涉及人力資源、網絡心理、學習幾大領域的論文20多篇，曾經參與的項目涉及宇航員選拔、諾基亞的組織改革研究等

；主持過殼牌安全行為研究、青少年網絡自我與生存的研究等。程博士還是︰第一個TEDx中國受邀演講人；第一個心理套娃投射測驗和咨詢工具的發明人，之前中國沒有人發明過同類測驗和咨詢工具；第一個提出心理學藝術化概念，並帶動大量相關發明和創新的出現。 序言 心理學藝術化的FAQ 第1章 將抽象的心理學概念具象化到實在的物上 人的行為︰作品中的行為劇本 床頭閱讀組合 硬加密U盤 二合一節水便池 單車與購物車 滑板BB車 計謀，另一種行為腳本 人的關系︰如何用創作表達關系 夫妻存錢罐 雙人舞鞋 情侶鑰匙扣 會離婚的過家家玩具

距離伸縮椅和床 親密尺寸 親密的褲子 組合時鐘 文化里沉澱的關系物化 人的主體性︰實現人的匿名性 匿名擁抱牆 匿名晚會茶包和匿名晚會杯子 密碼日歷 手揉紙 消跡筆 國米字 匿名的歷史故事 人的心理過程︰用創作表達心理過程 樂觀藥片 墨水備忘 新鮮程度牛奶盒 諸葛亮如何物化心理過程 人的背景文化︰文化內涵的表達 諾頓除草廣告 貝殼耳機 戒指茶杯 單身戒指 幽靈椒鹽瓶 文化內涵的故事 第2章 在實在的物中融入抽象的心理

學概念 多樣的燈，融入與創造人的生活 舞步唱針 “反社會燈” 激光 太陽能燈 不同情境下功能各異的燈 整合與拓展 用鏡子看世界、看自己 名人身高鏡 破碎妝鏡 反轉鏡 可變哈哈鏡 不銹鋼鏡 鏡面貼紙 偏光鏡 觀靶鏡 便攜顯微鏡 整合與拓展 利用人體作為創作素材 弗洛伊德棒棒糖 奧巴馬鞋底 肺形煙灰缸 頭像球 變形的人體 人體彩繪 人體圖案集合 整合和拓展 利用事物的物理屬性做素材 利用溫度屬性的心情戒指 變色牆紙 變色廁墊

變形窗簾 “想要和需要”杯子 變聲器 音樂梳子 透明杯子 透明獨木舟 水晶立方體相架 半透明碗 八爪魚三腳架 自拍架 整合與拓展 生活空間的營造 別樣的椅子 膝蓋茶幾 隔板空間 親密營造 單向廁所 整合和拓展 第3章 聯系“抽象的心”與“具象的 物”的法門 整體大于部分的創作 鯨魚花瓶 孔雀便箋夾 唯美煙灰缸 nosecup 歷史故事說完形 利用物與物的組合效果 文字的組合 idea generator 東南西北中 組合萬年歷

小液晶顯示屏 有意味的排水渠蓋子 字母的味道 骰子魔方 整合和拓展 看作品適用的情境 橋牌桌 禮貌雨傘 多用毛巾 魔法球 情境觀骰子 創作中的“自然”因素 落日的長發 藝術的規勸 情欲咖啡杯 滿水平衡杯和無水傾斜花瓶 風動 雨傘花盆和流汗蠟燭 提鵝之袋 整合與拓展 附錄A 心理學藝術化宣言 附錄B 心理學藝術化的工具 附錄C 心理學藝術化作品的判斷標準 附錄D 折紙作品︰MBTI東南西北中和情境觀 骰子參考文獻 從2007年4月心理學藝術化

這個實踐心理學的新方向正式提出以來，就一直面臨著如何更好地傳遞心理學藝術化思想的問題，在和國內數量化管理的領軍人王磊先生的談話中，認識到需要發展出更多的工具才能把心理學藝術化變成人人可觸摸的、可掌握的東西。 由于現在心理學藝術化的作品還不多，2008年4月左右就有了總結之前相關領域案例的想法，想通過對已有案例的評點讓人領悟到心理學藝術化的思想和方法，即使不能全面地了解心理學藝術化，也能從具體的作品中取得靈感和激情。 心理學藝術化中的物化直接通過物質形態來闡釋思想和概念，它努力尋找的就是每個概念的物質表征，並從眾多的物質表征中找到最經典的保留下來。 這就非常類似中國

古代畫家詩畫合一的藝術追求，在理論上就是道家學派倡導的美學觀——以言傳意、以象傳意兩種方式的融合。只是跟古代繪畫不同，我們更多的是在物質層面去挖掘，然後在挖掘的基礎上做創造。創造出更多直指人心的物質表現形態。 當我們用心理學藝術化的思路去發現在工業設計等領域已經完成的作品時，驚訝于已經有很多設計師設計出來和心理學藝術化思路一致的作品，這些作品都來自他們對人本身的深刻反思和體驗。 但我們發現一個現象，就是這類作品多數處于概念作品階段，很多作品概念性的突出會導致它的適用性不能很好地得到挖掘和整理。而這種缺陷也正是心理學藝術化要解決的問題，因此，秉承著溫故知新的選題理念，我們選擇

了不同水平的作品，有的作品在概念性和適用性上做得都不錯，而有的作品只是其中一點突出，但無論哪種作品我們都希望通過我們的眼（目青）去指出它們的價值點，以及對于新創作的啟示。 在分析這些作品的時候，我們發現可以用從心到物、從物到心和兩者聯結的方法給它們做個歸類，所謂從物到心的作品就是物的位置要先于心的，反之從心到物就是心的位置先于物。比如我們用燈來照明，那麼這個燈的設計就一定是物為先的；而我們用燈來營造氣氛的那就一定是心為先的，這時燈是可替代的，只是實現這種氣氛的一個工具。 我們把所有作品分為了心出發、物出發和聯結兩者的方法三章。在這三章內，我們是按照概念相似性原則把它們組織在

一起，以便大家按需找尋自己想看的內容，但因為心藝的物化部分還處在發展中，系統性上不能達成成型學科的水平，這只能留待以後更新完善了。 看作品的時候其實是有兩個角度的，一個客體旁觀角度，一個是主體參與角度。因為是閱讀過程，很多人會自然地選擇客體旁觀角度，這個角度對于自然科學來說還是沒有太大問題的，但對于心理學這個相對抽象的學科就不是任何時候都適用了。很多心理學作品都需要用主體參與的角度去審視才能更好地發現它們的創新點的價值。 比如，我們發明的心理套娃這個工具，一般人在看的時候首先想到的是它是套娃，是裝飾品或玩具，如果確定下來這個裝飾品的意義解讀，一般人也就不會再去深究它會有什麼

專業功能，而這個階段讀者用的就是客體旁觀角度。而主體參與角度的讀者就會嘗試進行相關套娃的實踐，並找尋相關信息，和相關個體或團體產生聯結，像跟同事和同學討論對這個套娃的不同認識，也就是進入了一個主體參與的角度了。 總之，心理學不是看書看懂的，只是實踐加思考才能弄懂。 本書雖然是一本小書，但是在成稿的過程中也得到了很多人的幫助和支持，其中勞俊鵬參與了前期的圖案選擇和釋義討論，李征、安人測評公司的陽志平先生在成書上給出了很多建設性的意見。很多朋友和同學也給出了很多的建議和幫助，在此一並致謝。