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國立臺北藝術大學 戲劇學系碩(博)士班 林國源所指導 吳佩芳的 臺灣軍事身體生成及後軍事展演現象研究 （2018），提出惠美李叡采帕中文關鍵因素是什麼，來自於戲劇人類學、後軍事劇場、軍事身體、政治儀式、儀式空間。
而第二篇論文輔仁大學 心理學系 夏林清所指導 黃婉瑜的 儒學的慰藉與傷害：追影子的人 （2015），提出因為有 晚明小品、自我批判民族誌、泰山志、創傷書寫、記憶倫理、勞思光的重點而找出了 惠美李叡采帕中文的解答。
臺灣軍事身體生成及後軍事展演現象研究
為了解決惠美李叡采帕中文 的問題，作者吳佩芳 這樣論述：
本論文藉由戲劇人類學、歷史詮釋的觀點，以身體、空間、儀式、劇場、戰爭、媒體、現代性的鏈結做為線索，除了針對戰前日本殖民統治時期、戰後國民政府時期的政權印記，形塑臺灣軍事身體的影響性。與此同時，軍事身體的生成、表演場域上的身體實踐，本文所牽涉的議題和觸及的層面，著重在探究軍事身體主體性反映在表演場域及歷史意義中的闡釋。 首先，本文提出「後軍事劇場」的概念，藉由身體、聲音、空間、媒體的表現形式，梳理臺灣軍事劇場的流變以及軍事劇場美學現象。其次，從人類活動的「表演」視角，探究國軍的閱兵儀式、勞軍巡演、國家慶典上的軍事技藝，關注軍事身體的儀式行為所具有的表演性質，並細究解嚴後的軍事劇場思潮與質
變，同時定義「後」軍事劇場的意涵。 再者，本文從軍事身體的儀式空間、權力支配等角度來觀看軍藝展演中的觀演關係。一則析論國家儀典的表演形式如何被視為儀式的中介空間，另一方面透過解嚴前、後的集體認同，觀看勞軍表演的權力場域如何過渡到睦鄰表演的權力移轉。誠然，後軍事身體在政治意涵的審美底蘊下，以集體狂歡的行為走入民間社會參與各項儀式性表演，實踐過程中的儀典空間順勢因應軍事身體的踐履，產生實效與娛樂性的轉變。 本研究以「軍事身體」、「軍事劇場」、「後軍事劇場」為論述核心，研究結果希冀作為瞭解臺灣後軍事展演現象的參考依據。此外，臺灣的軍事身體轉型與後軍事劇場現象，對臺灣現代戲劇的發展所產生的
影響持續至今，這也使得本研究除了展現臺灣身體文化的變遷關係，也同時深化後軍事展演內涵的豐富性與再次認知歷史的複雜性，藉此闡釋臺灣後軍事劇場與臺灣現代戲劇歷史同步發展的普遍性。
儒學的慰藉與傷害：追影子的人
為了解決惠美李叡采帕中文 的問題，作者黃婉瑜 這樣論述：
本論文實為對生命與知識的反身性辨證，透過自身生命歷史的縱向與橫向座標的限制、碰撞及自我批判和反省，以身體的情感與記憶作為方法，還原作為現代女性的我的文化身體形成與情感哲學的田野報告。 論文朝向的進路從中年的個體「轉身」、「返家」，浮出「抵抗」一直以來用功最多的儒學研究，知覺到來自底層經驗的身體，不斷地想探出頭和孔老夫子（泛指知識）對話。嘗試透過自我批判民族誌式的言說、辯證、澄清，橫越庶民記憶的人文地理，交織文學與哲學的敘事面貌，從自身身體撕裂的經驗，揭露知識份子思想與底層文化的斷裂現象，將身體的情感和記憶譜入世之顯學的儒家哲學作為底藴，覓尋一條互相滲透的文化記憶新徑。