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這兩本書分別來自韋伯 和麥田所出版 。
實踐大學 工業產品設計研究所 劉維公所指導 張傑貿的 從次文化看工業設計；以改裝車的台客次文化為例 （2005），提出惡魔尾巴符號關鍵因素是什麼，來自於台客、次文化、台客改裝車、流氓、氣口、爽、俗艷、台客藍、董姿車。
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奧茲國的偉大巫師(綠野仙蹤)【全譯復刻162幅彩圖，內附16頁導讀】
為了解決惡魔尾巴符號 的問題，作者李曼‧法蘭克‧鮑姆 這樣論述：
★本書為美國經典文學之作，至今已翻譯成一百二十多種語言，深受全球讀者喜愛。 ★本書曾多次改編成舞台劇、電影、音樂劇等。 ★本書獲美國國會圖書館譽為最偉大、最受人喜愛的美國本土童話故事。 桃樂絲有天被突如其來的龍捲風捲走，因而來到一個神奇的國度——奧茲國。她和寵物狗托托在那裡認識了想變聰明的稻草人、想要獲得一顆柔軟心臟的錫樵夫、想擁有勇氣的獅子，他們彼此結伴同行，懷抱著不同的心願，更回了讓桃樂絲順利回家，在充滿奇幻魅力的奧茲國，展開一場精彩的圓夢歷險。 綠野仙蹤在坊間有許多版本，但本書具有以下特色： 1.譯者撰寫16頁導讀及作者年表。 2.附有
2頁人物介紹，清楚整理桃樂絲在奧茲國遇到的所有人物。 3.整理2頁鮑姆共14本奧茲國系列故事介紹
從次文化看工業設計；以改裝車的台客次文化為例
為了解決惡魔尾巴符號 的問題，作者張傑貿 這樣論述：
今日為文化大熔爐的台灣，孕育出美感多元的混血兒「台客」，為金光閃閃的前衛象徵，二○○五年夏，伍佰大喊「台客大團結」後，「台客」這股蟄伏市井，為人所忽視的次文化引爆熱潮，人們開始自視在地文化，爆發力不容小覷。在汽機車消費市場，台客是極重要的消費族群，在改裝車上的美的體驗更是設計界值得深思及參考的前瞻性指標。次文化總是易視為負面而受歧視，本研究重心在於次文化與工業設計間彼此息息相息的關係，從正面角度去看台客文化，對大眾為負面的文化給予正面的意義及效果，讓人們看見其可取之處，窺探次文化獨特風格及衝擊社會的反動力對工業設計的的影響，藉著回顧1.台客特質為何及其成因脈絡，2.台客特質衍生在改裝車的美的
體驗，來加以理解台客次文化，藉次文化推動工業設計，邁向前程。本研究發現台客的形成和五十年的日本統治時期的西化過程存有絕對重要的關係，分別從歷史、經濟、社會從三個面向來看，成因有三分別是1.西化衝擊，2.消費升級，3.流氓，進行解讀分析出三大台客特質：「氣口」、「爽」及「俗艷」；再深入改裝車範疇，從台客改裝車案例中來進行分類探討台客改裝車與台客特質間的連結，以台客特質發衍之改裝手法進行案例分析有三，如「氣口」之於視覺武裝、「爽」之於速度性能上的需求及強化、「俗艷」之於外觀上的裝飾及聲光效果的展現。次文化研究試圖讓瞭解人們，做設計是要去關心人們，透過設計幫助人們發聲，未來的走向是無限可能的。未來設
計師將可藉發掘次文化的特質過程，從脈絡中化為創作思考依據，同樣可以運用在各式設計上。全球化時代來臨，台灣需走向產業文化化，文化產業化，融合工業設計以增加文化競爭力。
愛神之淚：從洞穴壁畫、宗教場面到凌遲酷刑，法國情色論大師巴塔耶分析「極限、踰越」影像的顛峰之作
為了解決惡魔尾巴符號 的問題，作者GeorgesBataille 這樣論述：
★ 法國一代極限、踰越哲學大師巴塔耶生平最後一本書，直指欲望本質的集大成精華力作 ★ 詩人、浪行者、巴塔耶研究者吳懷晨翻譯、導讀 ★ 全書搭配二十餘幅藝術圖像及珍貴凌遲影像 ★ 麥田時代感書系成書十冊的里程碑標誌作品 『我想要描繪神聖狂喜與極度恐怖之根本同一 —— 唯有情色才能照亮的戰慄之淚。』 『宗教作為整體是奠基於獻祭之上的。但只有無窮無盡地迂迴才能讓我們觸碰到那個片刻，在那裡，相反物似乎可見地結合了，在那裡，宗教恐怖於獻祭中開顯，且與情色的深淵相連結，達致了只有情色才能照亮的、最終的戰慄之淚。』 本書為法國當代重量級思想家巴塔耶生前最後一本著作，全書
透過傳統圖像呈現了「原始愛欲」與「情色影像」的歷史，藉原始石雕與洞穴畫、希臘羅馬瓶繪及文藝復興以來各大流派的畫作，回顧了史前時代至二十世紀的情色、極限圖像史。愛神（Eros）與眼淚同處於一種模糊性當中。書中更以哲學觀點重新詮釋中國的「凌遲」酷刑，點出「苦痛」與「狂喜」的極端糾纏狀態。而宗教儀式的犧牲形象與究極恐怖，遂成為聯繫欲望的深淵：一道戰慄的淚水。 【巴塔耶的極限書寫片段】 ［史前人的情色「魔樣」］ 單純的性行為與情色有別；前者屬於動物生命，而獨有人類生命展露了或能定義為「魔鬼」層面的活動，更適切之名曰情色。……老人類已知曉情色了。史前資料讓人咋舌：人類最早被畫在洞穴壁上的
形象是陽具勃起的。這些人一點都不「魔」：無論如何，這就是當時史前的「魔樣」。 ［拉斯科洞窟］ 今日，一切攤在陽光下，再無任何疑惑。隨著地下洞窟日漸發掘，無盡的夜裡參訪者一位接一位，遊客愈來愈多：尤其被吸引到最是特別美麗、最豐碩的拉斯科洞穴。的確，在這洞穴最幽深的裂縫中，最深也最難以抵達處……裂縫底部，現今習稱的「地窖」 處是如此難以抵達，於此，我們撞上最驚詫與最奇譎的召喚。 ［勃起的鳥頭人］ 一個差不多死透的人，四肢橫躺，他面前有一隻巨大、不動的、帶威脅性的動物。動物是頭野牛，散發出的威脅比牠的死亡更加沉重：帶傷、肚破腸流、臟器外露。很明顯是那名橫躺者先以長矛殺死了牠……。
但那傢伙又不太算是人，他頭是鳥首，前有鳥喙。這幀照片中還有一樁難以合理化的矛盾事：死者的性器正勃起。正為此事，這場景有了情色的特質……在這難以進入的裂縫中揭露了一個──晦澀的──卻被遺忘千年的劇碼：它重又浮現，但沒有脫離晦澀。它自我揭露，然而，又自我遮蔽。 ［剖腹大笑］ 所謂的對反尤是： 猿人的無尊嚴，牠不笑…… 人的尊嚴，他倒是可以「剖腹」大笑…… 感官的貪歡與大笑，都是悲劇的共謀──即死亡之基礎…… 直立姿與連結著蹲姿的肛門口，既親密又對反…… ［愛神的眼淚與做愛禁忌］ 情色暗示總是有力量挑起嗤笑。尤其當我說到愛神的「眼淚」，我知道，自己也會忍不住笑出來
……愛神仍是悲劇性的。……我們知道古人的愛神有其天真的一面：他有張小孩子的臉。但到了最後，愛情還能讓我們發笑，這種愛不是讓人更痛苦嗎？情色的基礎是性行為。現在，此行為遭到禁忌。這是令人無法想像的！做愛是「禁忌」！除非你偷偷地進行。但如果我們偷偷地進行，此禁忌便形變了，它以既淫穢又神性的光芒去照亮所禁之物：簡單地說，禁忌以一種宗教之光去照亮性行為。 ［薩德］ 終其一生，薩德從未停止執迷那極度恐怖之物，不論那究竟是什麼──他著作裡的駭人故事由此而來──「薩德能笑啊」。……薩德被囚禁了三十年，無數夢魘的孤獨伴隨他：充斥淒厲尖叫與染血之屍的夢魘。薩德殘度餘生，靠想像難以忍受之物來殘度己命。惴
惴不安有如一場爆炸將其撕碎，且讓他窒息死亡…… ［戰爭與勞動］ 戰爭日益殘酷、紀律窒息，就減少了惡名昭彰的發洩及暢快的成分，這些都是勝利者在過去戰爭中所享受的。相反地，增添在大屠殺之上的，是陳腐的恐怖，集中營中滅頂的恐怖。蓄意的恐怖採取壓抑之義：我們這個世紀的戰爭是機械之戰，戰爭已變得老態龍鍾。世界終於讓位給理性。甚至在戰爭中，勞動成為了原則，勞動成為了根本法則。 ［凌遲］ 展示在此的酷刑是「凌遲」，專門對治最嚴重的罪行。……有人告訴我，為了把酷刑延長，會提供鴉片給這位被詛咒的人。杜馬強調了犧牲者表情上狂喜的樣貌。……這張照片在我的生命中有著決定性的角色。我從未停止執迷於這
苦痛的影像，有時是狂喜，有時則無以承受。 【麥田「時代感」書系】 重讀過去，連結此刻，想像未來 李明璁 = 策劃主編 已出版書目 >>> 1.《共產黨宣言》 2.《墮落論》 3.《符號帝國》 4.《單向度的人》 5.《愛因斯坦自選集》 6.《現代生活的畫家：波特萊爾文集》 7.《學做工》 8.《物體系》 9.《空間物種》 10.《愛神之淚》