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愛 在西元前 六 線 譜的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦荻野弘之寫的 奴隸哲學家的人生通識課：在處處受限的人生裡，活出自己的形狀 和BrianFagan的 漁的大歷史：大海如何滋養人類的文明?都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自智富 和八旗文化所出版 。
國立體育大學 體育研究所 徐元民所指導 文多斌的 城市、記憶與蹴鞠 － 以宋代兩京為中心 （2011），提出愛 在西元前 六 線 譜關鍵因素是什麼，來自於城市史、記憶、蹴鞠技藝、齊雲社、休閒、遊戲。
而第二篇論文國立政治大學 廣播電視學研究所 柯裕棻所指導 鍾墉的 聽見「中國風」──華語流行音樂之論述分析2000-2010 （2009），提出因為有 中國、中國風、王力宏、方文山、周杰倫、流行音樂的重點而找出了 愛 在西元前 六 線 譜的解答。
奴隸哲學家的人生通識課：在處處受限的人生裡，活出自己的形狀
為了解決愛 在西元前 六 線 譜 的問題，作者荻野弘之 這樣論述：
你不是「奴」，而是還沒找到好好活著的方式！ 影響馬可‧奧理略、尼采、阿蘭的奴隸哲學家。 跟著斯多葛學派的愛比克泰德，學習如何獲得真正的自由。 出生於社會最底層(奴隸)、有肢體障礙(跛腳老人)、被流放至國外(皇帝頒布了哲學家流放令)，不穩定收入(私塾老師很窮)、單身生活等等的經歷，看似與自由無緣的愛比克泰德，是如何不依靠權力或財產得到真正的自由。 對於人生感到迷惘，覺得「我就爛」？那請翻開本書，由奴隸哲學家愛比克泰德在你的人生旅程中裝上GPS。 ◆想成為有錢人，獲得自由的人生？ 通往自由的唯一路徑是漠視「我們無法掌控的事物」。 地位、財產名譽是我們無法左右的事
物。真正的「自由人」是指不受先入為主的觀念或偏見影響，能夠分辨自己是否辦的到，再採取行動的人。 ◆害怕疾病纏身？ 若想避開生病、死亡或貧困，只會變得不幸。 若多注意飲食、多運動、定期健康檢查能在某種程度上避開疾病，但不管如何謹慎預防，依舊無法完全避免生病或死亡，因為這些是屬於不能靠自己的意志左右的範圍。 ◆忌妒拍馬屁而得到好處？ 不做跟他人同樣的事，就不可要求同樣的東西。 不論是公司上司、同事或朋友，自己會不會受邀，或是被列為給土產的對象，都要看自己之前的作為。也就是說，這就像商品買賣，是行為與恩情的交換。 ◆總是惶恐不安？ 會讓人不安的不是事情本身
，而是對這件事的想法。 外界事物或發生的事情本身非善亦非惡，所以絕對不是折磨我們的兇手，而是依我們的想法對其價值下判斷。情緒本就是因自己的想法而生。 ◆如何才能不害怕失敗？ 當你摔壞杯子時，你也必須採取他人摔破你的杯子時的態度。 聽到朋友抱怨時，是否也曾想過「用不著那麼在意吧」。可一旦自己成為當事人，就沒辦法想「這種事很常見」吧。 這是因為，只要自己成為當事人，視角就會凍結、無法轉換。變得只能從自己當下的視角觀看世界，於是無法冷靜地看待事情，產生憤怒或憎恨的情緒。 奴隸哲學家──愛比克泰德雖然是羅馬時代的人，但他的研究課題「從屬與自由」，與現代人的生活也有所連結
。 在浮躁社會中，活出簡單的快樂；在焦慮的時代中，抬頭挺胸地活著。 從愛比克泰德遺留下來的話語中，做一個清醒的現代人，找到幸福的配角之路。 專業推薦(按姓氏筆畫排列) 李明璁（社會學家、作家） 林斯諺（東吳大學哲學系助理教授） 許瑞云 醫師（身心靈暢銷書作家/心能量管理中心） 鄭凱元（陽明交通大學心智哲學所教授） 鄭凱元（哲學新媒體執行長、中正大學哲學博士）
城市、記憶與蹴鞠 － 以宋代兩京為中心
為了解決愛 在西元前 六 線 譜 的問題，作者文多斌 這樣論述：
足球為目前全世界最重要的國際運動盛會，在古代中國的踢球運動稱為蹴鞠，據記載在西元前2697年就出現了。它的魅力到底在哪裏？這不只引發研究者的好奇心，更激發筆者的研究動機。特別是，宋代有關蹴鞠的史料，相對於各個朝代較為完整，在研究上不致流於臆測與妄斷。因此，本研究旨在以北宋東京（開封），南宋臨安（杭州）為中心，探究「蹴鞠技藝」在宋代兩京城市下發展的多樣性。是以，本研究採用歷史研究法，蒐集相關史料、雜記、詩詞、小說等進行探究，並以年鑑學派總體史學之概念，進行宋代兩京與「蹴鞠技藝」的整體結構分析以求其完整性與開創性。研究的時間從北宋立國至南宋亡國，共計320年。經由研究結果的發現，將結論臚列如下：
一、蹴鞠在兩京城市歷史記憶下的角色定位：具有「表演型態的政治與經濟性」，「節慶習俗的歷史社會性」，「休閒遊戲的娛樂性」等多重意涵。二、蹴鞠在兩京城市消費生活下的文化實踐：具有「商品經濟性」，「流行生活性」，「藝術品味性」等多項特點。三、蹴鞠在兩京城市技藝傳承下的遊戲文化：具有「日常生活的嚴肅性」，「遊戲的嚴肅性」，「道德的嚴肅性」，「神聖的嚴肅性」以及「毬技的嚴肅性」等哲思。整體而言，「蹴鞠技藝」在宋代兩京城市下的內涵與發展是豐富而璀燦的。
漁的大歷史：大海如何滋養人類的文明?
為了解決愛 在西元前 六 線 譜 的問題，作者BrianFagan 這樣論述：
人類首先成為漁夫，文明才會開始。 全球第一本涵蓋人類各文明的漁業全史！ 台灣建立「海洋文明」的第一步。 沒有魚乾就沒有金字塔？中國人為何飼養鯉魚？紐芬蘭鱈魚漁場如何消亡？ 兩百萬年來，討海捕魚壯大了人類、改寫了文明。 然而，以海為師、適應自然的智慧，竟讓人不自覺地掏空了海洋！ 長期以來，捕魚與人類歷史的發展有著密切的關係。在人類開始耕作以前，採集、打獵與捕魚是人類從野外獲取食物的主要方法。但三者之中，只有捕魚在農業普及之後，仍然是人類重要的經濟活動，甚至商品化、產業化，歷經工業革命後，迅速成長為供應全球人口的國際產業。然而，我們長期以來關注農業對文明演進的影響，忽略漁
業對人類的重要性其實不亞於農業，更是推動文明誕生、城市興起，以及現代世界的崛起的關鍵之力。 ●古代人類之所以能在多種環境生存，貝類是最大功臣？ ●最早前往美洲的人類，不是大型哺乳動物的獵人，而是漁民？ ●魚才是蘇美及印加文明的經濟支柱？ ●不只是中國人，羅馬人、夏威夷人都曾熱衷養魚？ ●如果沒有洞里薩湖的水上人家及鯰魚，吳哥窟就建不成？ ●是鹽漬魚與魚乾，讓人類足跡一路從地中海擴及波斯灣與印度洋？ ●鱈魚產業在大西洋三角貿易中所累積的利潤，超過在美洲找到的所有黃金收益總和？ 《漁的大歷史》作者布萊恩・費根是全球知名的考古學家，也是史前文化研究權威。藉由本書，
他提醒我們，漁業作為人類至關重要的為生方式，長期以來被嚴重忽略，更缺乏全面的歷史研究。一萬五千年前，世界經歷全球暖化，海平面的上升促使食物豐足、樣貌多元的自然地景隨之出現，以捕魚為生的人口增長、展開定居生活，更與遠方社群建立長久的經濟與社會關係。但漁民向來生性隱密，很少在歷史紀錄上留下痕跡。他們對環境的知識與捕魚的技藝代代口傳，使用的漁具大多由易腐爛的材料製成，只留下魚骨、貝塚等遺存供考古學家深入研究。 然而，費根在本書指出，漁業是促成人類社會與文化複雜化的關鍵因素，賦予了民族、城市與國家繁榮發展、向外擴張的養分。從埃及的金字塔到柬埔寨的吳哥窟，人類歷史上的大型建設計畫都仰賴居住在城市邊
緣、默默無名的漁民提供大量糧食給建設工人，才造就了文明的奇蹟。鯖魚製成的魚乾重量輕、便於攜帶，成為羅馬軍隊的理想糧食，而將魚血和魚腸泡在鹽水裡發酵製成的魚醬更是帝國經濟的重要貨品。此外，隨著不斷攀升的人口促使人對魚的需求高漲，水產養殖在西元前2500年首次出現於埃及與中國，以供應更多糧食，並且作為應對原有漁場遭過度捕撈的策略。 漁業不僅是人類適應自然的智慧的展現，更是人類與自然共生的結果。但在十九世紀過後，當工業革命帶動漁業科技的革新，人類面臨前所未有的海洋危機。各式各樣的漁具如海底拖網，雖然提升了捕魚的效率，卻破壞了海床。蒸汽引擎、柴油動力問世，雖讓漁民可以在遙遠的外海停留更久，卻使漁
場資源迅速耗盡，導致漁場永久關閉。人類不能再假定海洋資源取之不盡、用之不竭。今日，氣候變遷的威脅壟罩漁場，人類不僅面臨在2050年需要餵養超過九十億人口的挑戰，也得思索在2014年，人類所消耗的魚肉中，養殖魚的數量首次超越野外的漁獲一事所標誌的意義。 《漁的大歷史》闡述了人類、海洋與海產漫長的互動歷史。費根從兩百萬年前，巧人徒手捉住第一隻鯰魚開始，以重大考古發現談論埃及、羅馬、中國、日本、地中海與波羅的海、中南半島、安地斯山脈、大洋洲等各個文明社會如何在不同的地理與氣候條件下，藉由掌握海洋與各種魚類的特性而生存下來。同時，他深入當代，完整爬梳冰島海域、北海、紐芬蘭島及新英格蘭漁場的興盛、
危機與衰亡。藉由爬梳漁業的歷史與當代危機，費根揭示了另一種了解自身歷史的可能，而陸地與大海從不是兩個各自獨立的世界。 台灣四面環海，海洋提供了我們豐沛的飲食資源，也豐富了我們的文化。台灣漁業實力雄厚，但從魚類的濫捕、海洋的污染，到遠洋漁業對外籍漁民的剝削，台灣人如何從靠海為生走向與海共生，仍需要我們持續探究。這本《漁的大歷史》所提供的文明視角將對我們有所啟發。 專文推薦 廖鴻基｜海洋文學作家、黑潮海洋文教基金會創辦人 嚴宏洋｜國立海洋生物博物館特聘講座教授 推薦人 李雪莉｜《報導者》總編輯 李毓中｜國立清華大學歷史研究所副教授 邵廣昭｜國立臺灣海洋大學海洋生物
研究所榮譽講座教授 洪伯邑｜國立台灣大學地理環境資源學系副教授 臧振華｜國立清華大學人類學研究所所長 顏聖紘｜國立中山大學生物科學系副教授 各界讚譽 「這是一部極具啟發性、深刻的漁業與海洋搜食全球史。我們已經等待許久，就是在等待像布萊恩．費根這樣的考古學家來告訴我們：在人類的故事中，漁業和農業一樣重要。」──詹姆斯．斯科特（James C. Scott），《反穀》作者 「布萊恩．費根引人入勝的論述揭示了魚類與貝類在人類文明崛起之時的關鍵作用。這是一項驚人的成就。」──威廉．馬夸特（William H. Marquardt），佛羅里達自然歷史博物館研究員 「《漁的
大歷史》是一本難能可貴又有趣的書，生動地展現了人類文明如何依賴海洋的豐饒……費根成功地為海洋愛好者提供了一本令人敬佩的入門書，也為歷史學家提供了工具。」──《經濟學人》（Economist） 「費根承認他並非高明的漁夫，但他是一流的考古學家，寫作了四十六本書……費根的著作提醒我們，有時候即便是最講究的考古研究也可能會錯過非常重要的東西。」──《紐約書評》（New York Review of Books） 「一本對於漁場獨一無二的全面調查。」──《自然史》期刊（Natural History） 「透過優雅的學術考察，《漁的大歷史》令人信服地呈現漁業何以在不同社會的發展上都不可
或缺──這是一本對世界各地、橫跨千年的捕魚社會多層次且細微的探索。」──《科克斯書評》（Kirkus Reviews） 「在文明發展過程中，漁業始終沒有像打獵和耕作那樣被賦予歷史地位……強烈推薦本書給那些對考古學、人類學、生態學及環境科學感興趣的讀者。」──《圖書館學刊》（ Library Journal）
聽見「中國風」──華語流行音樂之論述分析2000-2010
為了解決愛 在西元前 六 線 譜 的問題，作者鍾墉 這樣論述：
2000年，一個世紀的終結與新世紀的開端，全球化的腳步方興未艾，時尚圈刮起「中國熱」，電影《臥虎藏龍》延燒至西方世界，流行音樂產業的工業化生產模式應和著全球化的文化傳遞，MTV頻道在1980年代的出現使音樂自聽覺延伸至視覺。在台灣，流行音樂走過數十載，解嚴後的百花齊放和文化水平提升觸發了旺盛的創作生命力，台灣成為華語流行音樂的重要集散地；在中國大陸，1978年改革開放後的經濟蓬勃發展，帶動了人民的生活水平和消費力，廣大的市場受到全世界關注。 2000年至今，華語流行音樂出現了一種名為「中國風」的音樂類型，上述看似低度關聯的敘述可由「中國風」歌曲串起。流行音樂的本質在於爭取最大多數人的認
同和消費，中國大陸無疑是各方積極爭取的市場，在「中國熱」的興頭上，與「中國」相關的主題便融入西洋流行音樂曲風當道的華語流行樂壇，而流行音樂的畫面時代隨著MV作為行銷宣傳的利器大行其道，當視覺與聽覺同等重要，與「中國」相關的歌曲主題自然少不了能辨識出「中國性（Chineseness）」的元素。職是之故，這些音樂中創造了一種「中國」的氛圍，透過歌曲的歌詞、旋律、編曲、唱腔，一磚一瓦建構了音樂裡的「中國」。 然而，「中國」作為一敏感辭彙，兩岸三地見解不一，但在文化上，根源均來自「中華文化」，在這「最大公約數」的交集中找尋創作主題和元素，成了音樂裡的「中國」所操作的手法，可辨視為「中國」的元素來自「
中華文化資料庫」的取樣和拼湊，而此「中國」絕非可明確指認的對象，乃是帶有可明顯辨識出「中國性」符碼的「虛擬中國」，透過去脈絡化的元素採擷和再脈絡化的拼貼建構，築成了一幅聽覺和視覺中的「中國韻味」，是擬仿的、拼貼的文化商品，帶著若有似無的熟悉感和似曾相識的懷舊（nostalgia）。 這種音樂裡的「中國」，採用「中國風」（Chinoiserie）的稱呼，可視為由華人主張的反向挪用，在一來一往的觀看間，華人將融合了「中國味」的西洋曲風流行音樂稱作「中國風」，辭彙本身從西方的角度轉為東方的視角，在全球化的流行脈絡下，「中國風」亦成為東方力求在全球化浪潮中站穩腳步，避免自我迷失的宣稱。 本研究廣蒐
2000年至2010年6月與「中國風」歌曲相關的資料，歷時近兩年，蒐集、分析、聆聽、觀察華語流行音樂的過去和現在，訪談方文山、鍾興民、林隆璇等18位來自各界的要角，盡己所能描繪過去十年「中國風」歌曲的發展面貌。 過去十年的「中國風」歌曲，在華語流行音樂雖不至稱作過去十載的標竿類型，但至少引起「一陣風潮」，歌頌者有之、看衰者有之、仿效者有之、鄙夷者有之。無論如何，「中國風」替流行音樂的視覺化聽覺時代做了註腳，「中國風」仍會繼續吹拂，拂過這個世代的每對耳朵。