愛 如初 見 特殊 符號的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦蕭善章寫的 易經一閱通 和林祥征的 詩經概說都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自進源書局 和五南所出版 。
國立臺南藝術大學 動畫藝術與影像美學研究所 孫松榮所指導 張芳綺的 形象化的黑色幻影: 以杜琪峯的黑色電影為例 (2010),提出愛 如初 見 特殊 符號關鍵因素是什麼,來自於杜琪峯、黑色電影、黑色、影子、援引、死亡、形體。
易經一閱通
為了解決愛 如初 見 特殊 符號 的問題,作者蕭善章 這樣論述:
易經導讀 易經歷三千年,據說孔子都曾讀過,以艱深著稱,筆者退休後閒來無事,勉力以成,總希望能明晰清楚,使讀者人人明白,不要說老祖先的著作,歷三千年還無法說明白愧對先人,據筆者對易經的了解,易經何以困難,一為年代久遠語法改變,二為當時刻字不便,故以非常簡約的筆法來記錄,如今以十句能講清楚的,縮減至五句,甚至四句。三為錯字、漏字。筆者於易經本文沒有的部份,以刮號連貫其文句,全文以純白話譯出,應可看懂,其較難的原理部份,與現代人隔閡較遠,簡介如下: 一、爻的部份: ㈠二爻:陰爻、陽爻 1陽爻: 又稱剛爻,以「—」為符號,示剛強、活動、富而實、君子、大、指男性。以「九」稱之。
2陰爻: 又稱柔爻,以「— —」為符號,示柔弱、退讓、貧而虛、小人、小、卑微、指女性。以「六」稱之。 ㈡三爻組成一卦: 象三才,天、地、人,上爻為天,中爻為人、下爻為地。共八種變化為八卦。 八卦 德性 人物 自然 人體 動物 方位 物體形狀 數字 乾☰ 健 老父 天 首 馬 西北 圓形 1 兌☱ 悅 少女 澤 口 羊 西 破缺 2 离☲ 麗 中女 火 目 雉 南 內柔外剛 3 震☳ 動 長男 雷 足
龍 東 上仰者 4 巽☴ 入 長女 風 股 雞 東南 長形 5 坎☵ 陷 中男 水 耳 豬 北方 外柔內剛 6 艮☶ 止 少男 山 手 狗 東北 下覆者 7 坤☷ 順 老母 地 腹 牛 西南 方形 8 ㈢六爻:上下二卦重疊,共六十四種變化,為六十四卦。 1乾為天☰☰ 2坤為地☷☷ 3水雷屯☵☳ …… 64火水未濟☲☵(查本書目錄可知。) 二、爻位部份:分六爻位,由下往上數。
上□5□4□3□2□初□ (第一爻稱初爻;第六爻稱上爻。) ㈠二分法: 1陰陽二分法: ⑴陽位: 奇數位為陽位,如一、三、五爻位即是,又稱「剛位」,示對外行強硬之策。 ⑵陰位: 偶數位為陰位,如二、四、六爻位即是,又稱「柔位」,示對外行事陰柔。 2上下二分法:(由下往上數) ⑴下卦: 即一、二、三爻,又稱「內卦」、「下體」、「內體」,象徵地位較低。 ⑵上卦: 即四、五、六爻,又稱「外卦」、「上體」、「外體」,象徵地位較高。 ㈡三分法:天、地、人 ⑴地位:一、二爻,地位低,如樹根。 ⑵人位:三、四爻,地位在中間,如樹身。 ⑶天位:五、六爻,地位最
高,如樹梢。 ㈢六分法: ⑴第一爻位: 初爻,如初長之樹苗,難以知道此後的生長變化,故曰「初難知」。 ⑵第二爻位: 二爻,下卦之「中位」(重要位置),如剛入社會小有成就的年輕人,容易得到人們的稱讚,故曰「二多譽」。然陰位對外行陰柔之策。 ⑶第三爻位: 三爻居下卦之最上方,為中級幹部,處上級主管與下級職員之間,做事常左右為難,故「三多凶」。 ⑷第四爻位: 四爻居上卦之最低,為主管之下,乃接近老闆之近臣,伴君如伴虎,隨時有生命危險,故「四多懼」。 ⑸第五爻位: 五爻為至尊,上卦之中位,代表國君,上卦之精髓所在,動見觀瞻,故「五多動」。若以陽爻則稱九五,古代帝王之意。 ⑹
第六爻位: 即上爻,代表已退休之主管,但仍具影響力。易經之上爻往往出現與五爻完全相反的叛逆現象,故曰「上易知」,往往「物極必反」。 ㈣增減二分法:互卦(又稱互體、互象、中卦) 上—6—5— —4—3—2初—1 (爻皆由下向上數) ⑴組成: 減:去一(初爻)六(上爻)不論 增:重覆三爻、四爻組成新卦。 A 內互卦:即二、三、四爻組成☱(稱互體、中卦下)。 B 外互卦:即三、四、五爻組成☲(稱約象、中卦上)。 ⑵目的: 增加易經的變化及解釋方法,本為內外卦兩種,變為四種。西漢京房「互體說」提倡最力,據說孔子之前已有此說法。 ⑶例如:小离卦☴☰ A
內卦:即下卦為☰,乾為火。(一、二、三爻)。 B 外卦:即上卦為☴,巽為風。(四、五、六爻)。 C 內互卦: 又稱中卦下,即☱(二、三、四爻)兌為澤為西,可解文中的西方。 D 外互卦: 又稱中卦上,即☲(三、四、五爻)离為火,可解文中何以「不雨」,火過旺所以不下雨。 三、相互關係: ㈠爻與位的關係: 1「當位」:又稱「得正」「得位」,為君子也,可行正道。 ⑴陽爻「—」:占陽位(即奇數位:一、三、五位)。 ⑵陰爻「— —」:占陰位(即偶數位:二、四、六位)。 2「不當位」: 「失位」或稱「失正」,小人也,不能堅守正道有悔。 ⑴陽
爻「—」:居於陰位(偶數位二、四、六爻位)。 ⑵陰爻「— —」:居於陽位(奇數位一、三、五爻位)。 ㈡爻與爻的關係: 1相「比」:即上下鄰居,「比」鄰的關係。 ⑴承: 即「承」載,下爻「承」載上爻。如二爻「承」三爻;三爻「承」四爻。 ⑵乘: 即「乘」騎,上爻「乘」騎下爻。如六(上)爻「乘」五爻;五爻「乘」四爻。 ⑶親比: 陽爻在上「乘」騎陰爻;陰爻在下「承」載陽爻,陽在上稱「親比」,吉而多助。 ⑷逆比: 陰爻在上「乘」騎陽爻;陽爻在下「承」載陰爻,陰在上稱「逆比」,凶而多危。 ⑸無比: 上下相鄰皆為陽爻,或者上下相鄰皆為陰爻,稱「無比」不能相互影響吉凶。 2
相「應」:如,若把上卦搬下來則一爻與四爻為對應,二爻與五爻為對應,三爻與六爻為對應。 ⑴正應: 或稱「有應」,如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻,如為一陰爻一陽爻異性相吸則能相互幫助,稱為「正應」。 ⑵敵應: 或稱「無應」,如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻,如兩者皆陽爻,或兩者皆陰爻,同性相斥為敵,不能相互支援,稱為「敵應」或「無應」。 3動態: ⑴來:爻由上方往下走,稱為「來」。 ⑵往:爻由下方往上走,稱為「往」。 ⑶動爻: 若以該爻為動爻,即該爻陰陽互變,如初爻為動爻,乾卦☰變為☴巽卦,由剛健的乾卦變為猶豫不決的巽卦。 四、易經的解釋方法: ㈠經義解
法:以卦、爻的解釋文意,旁及彖、象傳之文字解讀為主。 ㈡據象解法: (參前文八卦部份)如乾為馬、牛為坤、狗為艮︙︙即動物之象。火為离、巽為風、艮為山︙︙即自然形象。東方為震卦、西方為兌卦︙︙即方位之象。 ㈢據數解法: 1以先天卦(伏羲八卦)為準,乾配一、兌配二、离配三、震配四、巽配五、坎配六、艮配七、坤配八。 2求本卦: 見樹上四隻麻雀,求得上卦為震為雷;又買了五元郵票,求得下卦巽卦,故本卦為雷風恆☳☴,本卦為現在問題的狀況。 3求變卦: 上下兩卦數目為九,爻以六除,餘數三,三爻為動爻(陽爻變陰爻),如除盡即以上爻為動爻,則變卦為雷水解☳☵,查六三的爻辭,變爻為事情將來的變
化。 ㈣爻位解法: 以上卦為長官,以下卦為基層人員,第五爻為老闆,第二爻為下層主管,參考本文一爻、二位、三相互關係即可略知一二。 五、易經的思想: ㈠由下而上: 現代人習慣寫東西由上而下,但易經之六爻皆由下而上,最下方稱初爻(即第一爻),下往上數:二、三、四、五、最後一爻稱為上爻,實為第六爻。 ㈡守正則吉: 易經主張不管身處憂患,或得意皆不可僭越,必須「貞正」,堅守正道,與後來的儒家相通,孔子大罵季孫氏僭越,跳天子才能享受的八佾舞精神相同。 ㈢尊中位: 易經最重視中位,以中位為當家作主之位。下卦以二爻為中位,為下卦之領導者。上卦以五爻為至尊之位,第五爻為上下卦
之君王,尤以陽爻九為甚,故後代稱帝王為「九五之尊」,乾卦九五爻以「飛龍在天」稱之。 ㈣少數決: 近代人重視多數,而易經重視少數,此為其特殊之處,可能也是國人重視帝王,不重庶民有關,此種重「質」的傳統,與西方重「量」的傳統大異。凡八卦中二陰一陽之卦,皆稱陽卦:如☶艮卦、☳震卦、☵坎卦。八卦中二陽一陰之卦,皆稱陰卦,如☲离卦、☴巽卦、☱兌卦皆是。陽卦以危難不利解釋;陰卦以順利有助解釋。 ㈤物極必反: 易經中充滿「陰陽互生」「陰陽互藏」的觀念,四象中陽剛擴張至極陽為「老陽」 ,則一陰開始生長為「少陽」 。陰擴張至極限為「老陰」 ,則一陽始生為「少陰」 。最明顧為六十四
卦之上爻與五爻,意義往往相反,如乾卦五爻為「飛龍在天」,不可一世完美至極,而上爻則變為「亢龍有悔」,一飛上天一落於地。坤卦意為柔順,六五爻「黃棠元吉」謙卑之極,上六爻則陰極反陽,「龍戰於野其血玄黃」狂暴之至,物極必反的現象明顯表現。 六、筆者的特殊發現: ㈠易經充滿性觀念: 易經原始符號,以一為陽,以— —為陰,即為男女生殖器崇拜的表現。卦形中兌卦☱,為一人嘴開開,又為小妾討好人話多的意思。巽卦為謙遜,卦形為☴,乃人大腿開開,其意不言而喻。爻位之推論更是充滿異性戀「同性相斥,異性相吸」的觀念,陽爻在上,陰爻在下,男上女下為「親比」吉且多助。若陰爻在上,陽爻在下,女上男下為「逆比」
凶而多危。若上下卦之間隔二爻有相「應」的關係,一陽一陰即一男一女,則為「有應」或稱「正應」,一男一女異性相吸,陰陽(男女)為友可互相援助。若為二者皆陽(男)或二者皆陰(女),二爻互斥,同性相互排擠無助,稱為「無應」或「敵應」。 ㈡顛倒位置形成交流: 如乾為天☰,天應高高在上;坤為地☷,地應低低在下,但易經認為天地各歸上下,則二者各走各的,互為陌路則凶,如☰☷天地否,二者否塞不通「大往小來,天地不交,萬物不通」,天地互不理睬,萬物不生則大不吉。如把天放於下,地放在上,放在不該放的位置,則地向下壓,天向上升,則為交流,如地天泰☷☰,曰「天地交,而萬物通也」,形成動態的交往現象則「吉亨」。
第六十四卦火水未濟☲☵,火向上延燒,水向下順流,火水上下各走各的,雙方分隔,則「火在水上未濟」「无攸利」,事情未完成沒有半點利益。六十三卦水火既濟☵☲,下离為火,上坎為水,火該在上方反擺在下,水該在下反放於上,順其性,水向下流,火向上燒,雙方形成交流之態,則為「水在火上既濟」「利貞」,水在火上,凡事已成功安定,真正有好處大吉。 序 易經的羣經之首,然經三千年,歷千百先賢註解,要念懂其中條文,必念三至五本書,才能弄懂,故下決心將其譯出,以期只念一本書即可明瞭,故取名為「易經一閱通」。 近年來出版界受電子書影響,重慶南路書店大多凋零所剩無幾,然在出版界哀鴻遍野聲中,華西街進源
書局,仍一支獨秀,專門出版山醫命相卜方面的書籍,種類多又完備,令人難以想像,只要走進書店一趟,即知此絕非虛言。 本書承林進源先生支持得以出版,特此致謝,並望得到同好的支持喜愛,多加賜正為禱。 蕭善章 二○一七年十月一日於福園
形象化的黑色幻影: 以杜琪峯的黑色電影為例
為了解決愛 如初 見 特殊 符號 的問題,作者張芳綺 這樣論述:
在電影圈耕耘多年而又多產的杜琪峯是香港電影圈最為活躍的導演之一,其中他最人稱道的便是一系列帶有「黑色電影」風格的影片。他的電影生涯以1997年「銀河映像」電影攝製公司的成立年份劃分,此後的作品著重於商業與藝術並重,除了在香港極為受歡迎,也受到國際各大影展的肯定。追本溯源觀之,由法國影評人尼諾‧傅杭克(Nino Frank)等人命名的「黑色電影」距今已近70年,它出現於美國而後在法國被命名,影響了法國的尚‧梅爾維爾。梅氏的《獨行殺手》等片在1970年代進入香港,而後影響了許多香港影人,在杜琪峯手中則開創出一種著重男性情誼、冷峻風格的「香港黑色電影」。究竟「黑色電影」在經歷了這些年歲後,在杜氏的
影片中又有何異同之處?此外, 自「九七回歸」後,身份成為香港電影中常見的命題,選在此一特殊年份成立電影公司的杜氏作品便常被予以政治寓言的形式所分析。然而除了「九七回歸」所代表的政治喻意,杜氏如何透過音像元素的配置表達香港乃至於個人身份危機的影像命題?奠基於此,本文將以杜琪峯影片為文本,耙梳杜氏歷來電影風格與風格轉變。同時考掘自古典「黑色電影」─梅爾維爾─杜琪峯此一脈絡的風格軌跡,以及針對影子與物件的意涵探究杜氏如何以此展演身份的命題與想像。
詩經概說
為了解決愛 如初 見 特殊 符號 的問題,作者林祥征 這樣論述:
《詩經》一直是中國各級學校的傳統教科書,是中國人和東亞漢字文化圈的讀書人的必讀的課本。本書取名《詩經概說》,也是一本是用於教學的教材,全書主要有三部分組成:1、介紹《詩經》的基本知識;2、介紹《詩經》的思想與藝術;3、簡單介紹《詩經文學闡釋史》。希望通過縱和橫兩個軸面的介紹,對《詩經》有較為全面的瞭解。