戲弄台語的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

閩南語音字分清楚2：類似音字暨多音錯音(2版)

為了解決戲弄台語的問題，作者鄭安住 這樣論述：

　　～將類似音字一一分辨清楚，讓你不再用錯字、發錯音。～   本書特色   　　一、類似音字分清楚： 　　 　　1.「豐沛」、「豬肺」右邊的「巿」跟「脆柿」、「柿餅」的「市」有何不同？類似這種相近字形所造成的困擾，本書會讓你有效分辨。 　　 　　2.補充《臺灣閩南語常用詞辭典》部分語詞，如增收「纏頭tiân-thâu（給藝人賞金）」、「窵tiàu遠（遙遠）」等；另就原僅列單字者，如「餉hiòng」字，加列「收餉hiòng（徵收稅租）、「赦餉(（免稅）」等相關資料，相信可擴充詞彙量。   　　二、多音錯音分清楚：   　　1.語詞之不同讀音，如：「毋過m̄-koh」亦可讀為「m̄-kò」、「

m̄-kù」；「跤頭趺kha-thâu-u」亦可讀為「kha-thâu-hu」，本書會詳列出來。   　　2.常見錯誤讀法，如：「後嗣hiō-sū」不能唸作「hiō-sû」；「戰艦tsiàn-lām」不能唸作「tsiàn-kàm」；「姻緣in-iân」不能唸作「im-iân」，本書會依其韻母條列清楚，看完你就不會唸錯。

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京劇丑角玩笑戲研究--以《打摃子》為例

為了解決戲弄台語的問題，作者謝孟家 這樣論述：

「小戲」和「玩笑戲」之間的意義差別，筆者從藝以來把小戲視做玩笑戲看待，因為京劇界中「小結構」的戲碼，絶大部份角色，皆以旦、丑為重，故事大多是割取小市民及農村的生活片段，作為描摩的對象，而以輕鬆活潑充滿鄉土氣息的表演風格，洋溢著喜劇的氣氛，習慣上稱為「頑笑戲」 。例如：《打花鼓》、《打城隍》、《打摃子》等。故此，所謂玩笑戲就其娛樂價值而言，乃富含替人消愁解悶的功能，猶如諸多中國傳統戲曲藝術形式中的小戲，其含藏著口語性、汲取性、滑稽性、大眾性、民族性等。尤其在口語性的方面，一地有一地之白話，如果為地方戲曲的語言不用當地的白話，便不能感動群眾深入人心，因此，方言腔調便是小戲彼此間分野的最重要基礎。

此外，藝術本身仍具備有吸收養份的能力，在漫長的戲曲史上不乏戲曲劇目間彼此滋養而成功的例子，這樣的汲取性顯示出民間鮮明的思想性格。又是滑稽詼諧匡正諷諫的意義和傳統。京劇中的"小花臉戲"、或擴而大之説"三小（小丑、小旦、小生）戲"，大致可分為四類：玩笑戲（包括鬧劇）、詼諧戲（亦可稱趣劇）、歌舞戲（亦可稱身段戲）和淫蕩戲（俗稱"粉戲"此類戲已為時代所為淘汰，現不見於舞台）。當代著名京劇蕭派丑角表演藝術家鈕驃先生的撰文更清楚的指示出玩笑戲的定義為何：採以京劇行當做為區分類型、再參酌戲劇內容作為其依據之標準。這樣的論法的確更為仔細，不再與小戲糾葛不清；定義上含糊而不明。筆者的研究乃從此處出發，以《打槓子

》為例便是企圖從京劇實踐的啓蒙教育中挖掘丑角表演藝術。本篇論文即是在這樣的架構下研究完成。

閩南語音字分清楚2：類似音字暨多音錯音

為了解決戲弄台語的問題，作者鄭安住 這樣論述：

　　～將類似音字一一分辨清楚，讓你不再用錯字、發錯音。～ 本書特色 　　一、類似音字分清楚： 　　1.「豐沛」、「豬肺」右邊的「巿」跟「脆柿」、「柿餅」的「市」有何不同？類似這種相近字形所造成的困擾，本書會讓你有效分辨。 　　2.補充《台灣閩南語常用詞辭典》部分語詞，如增收「纏頭tiân-thâu（給藝人賞金）」、「窵tiàu遠（遙遠）」等；另就原僅列單字者，如「餉hiòng」字，加列「收餉hiòng（徵收稅租）、「赦餉(（免稅）」等相關資料，相信可擴充詞彙量。 　　二、多音錯音分清楚： 　　1.語詞之不同讀音，如：「毋過m̄-koh」亦可讀為「m̄-kò」、「m̄

-kù」；「跤頭趺kha-thâu-u」亦可讀為「kha-thâu-hu」，本書會詳列出來。 　　2.常見錯誤讀法，如：「後嗣hiō-sū」不能唸作「hiō-sû」；「戰艦tsiàn-lām」不能唸作「tsiàn-kàm」；「姻緣in-iân」不能唸作「im-iân」，本書會依其韻母條列清楚，看完你就不會唸錯。  

台閩機智人物故事比較研究

為了解決戲弄台語的問題，作者陳純慧 這樣論述：

台灣的白賊七與邱罔舍故事，是隨著大陸福建地區的漢人遷播移民入台而開展。由於台、閩兩地有著深厚歷史關聯，以及台灣的島嶼環境遠異於大陸，因此藉由探討兩地機智人物故事的變異，一方面可以了解這一類口傳敘事文學的發展與演變；另一方面以玆發掘屬於台灣土、台灣事的文化資產。在研究方法上，主本文要透過歷史地理學派的研究，比對台、閩的機智人物故事異文，分析台灣故事群所產生的變異特色，以及本地傳統文化的映射。其次則是運用結構主義的研究方式，解析機智人物故事的可變與不變因素，以掌握文本的敘事結構和變化規則。在故事類型方面，兩地的故事類型大多承襲大陸華中一帶的徐文長故事而來。由歷史的軌跡來看，其中「戲弄蛋販型」、「

零買缸型」、「吃糞解毒型」、「助寡改嫁型」等故事更是早已見載於明清時期的文學作品，可見機智人物故事具有的傳承性、匿名性特色。在人物形象塑造的部分，福建的故事主角大抵符合機智人物所具備的機智、詼諧和富正義感三大特徵，民間故事往往藉由對主角的足智多謀、反應敏捷、滑稽幽默、具有俠士熱腸等形象的經營刻畫，使作品產生豐富意趣以及正面教育意味，引發廣大民眾的喜愛。流傳於台灣的白賊七和邱罔舍故事一樣具有機智、詼諧的形象，然而卻多了一個促狹、搗蛋的惡作劇者形象，是屬於台灣本土的故事風貌。對比福建與台灣的機智人物故事的敘事結構，可以看到故事情節產生了簡化、擴展、變形等轉化現象。綜觀其在人物名稱和身份、人物形象、

人物的結構、語言文字等方面有所差異，其原因主要仍來自於區域和歷史的外在因素，以及故事講述者、採錄收集者的本身意識形態和情境氛圍等內在因素。而台閩機智人物故事共通之處則表現於社會功能層面，包含故事所具有的教化意味、所揭示的民間信仰、習俗或禁忌或以及娛樂的功能。透過這些比較研究，得以了解人們的價值思維、社會心理、審美情趣和生活樣貌。