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八卦星象：流傳千年的文化傳承×連接天地人生的哲學巨作，當星座遇上易經，兩者會擦出什麼火花？ (電子書)

為了解決手機 沒有 的符號的問題，作者 這樣論述：

「星座」與「易經」一個是源遠流長了幾千年的文化傳承一個是連接天地人生、時域和空域的哲學巨作 「黃道十二星座」常常是人們茶餘飯後的話題， 許多人透過星座分析他人的性格與行為，甚至作為交往對象的參考， 星座的由來是什麼？它是一種迷信或某種權力的象徵？ 天干地支、六十四卦、陰陽五行論…… 中國傳統的信仰文化可謂目不暇給， 古人用其通曉天命、卜吉凶，並延伸出獨特的哲學觀， 想要探究一個民族的信仰，必須先讀懂整個歷史背景！ 你或許覺得奇怪，星座看似毫無根據，怎麼能與天文學扯上關係？ 如果能夠透過星座判斷性格，那世界上不就只有十二種人了？ 《易經》是遠古時代的產物，用它來占卜、算命真的可靠嗎？ 今天就

讓我們把枯燥乏味的理論丟到一邊，一起來聊聊星座的八卦，探索那些流傳已久、神祕又難以用科學解釋的星象文化！【星座分類二三四，關於屬性的那些事】 ．陰陽屬性 占星術認為，十二個星座中，其實是有六個能量點，佐以一陰一陽的對稱性發展，形成了十二個星座，每一對星座都互相含有「對宮」的隱藏性特色，而這也反映了這個宇宙的實像；任何對立的事物間，都有其共通的本質。 陽性星座→積極、主動、樂觀、進取 陰性星座→消極、被動、悲觀、內斂 ．季節屬性 將十二個星座按照春夏秋冬四季，分為四個三星座小組（基本星座、固定星座、變動星座），在任何一件事情的流程中，都需要有開創性的人才、整體發展的人才以及研究企劃的人才。這三

種人各自在不同的時空擔任重要角色，缺一不可。 基本星座（誕生者）→勇於行動，喜歡指揮別人，希望自己居於領導地位。 固定星座（守護者）→性格固執，比較不願意接受變化，整個人生的行為都和情緒有密切關係。 變動星座（改變者）→聰明、反應快、讀書成績名列前茅，喜歡跟著潮流走，觀念總是新而易變，重視不同意見的整合。 ．物質屬性 從占星術的眼光看世界，這個世界就是由火、土、風、水四個元素所組成的。每個人的體內都有這四種元素，只是多寡比例不同而已。任何事物從人的眼光看去，都是由這四大元素組成的。 火象星座→行動力強、肌肉發達 土象星座→物欲重、實踐力強 風象星座→愛講話、愛交朋友 水象星座→重感情、直覺性強

【透過《易經》六十四卦，窺探自然界中的天人關係】 《易經》強調「知天」，即了解、掌握自然界規律的變化。 《易經》以其特有的卦象系統，概括地表現出自然界的複雜變化，然後讓人根據自然界變化的規律，去了解自己目前的處境，設計自己應該採取的行動。 《易經》六十四卦的整體排列所展現的宇宙變化，可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉，顯示春夏秋冬、二十四個節氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉星移囊括其中。【星座與《易經》，反映出人類對自我存在的不確定】 ．人類在多數時間裡，把靈魂和肉體託付給「上帝」 原始人類在面對生活中的種種困難時，往往依賴於自身的「本能」， 即便隨著科技進步，我們有了更多處理與解決問

題的方法， 但在尚未習得或掌握方法前，我們還是如同祖先一樣依賴本能， 而「信仰」和「信仰文化」便是人類本能在文化中的具體展現。 ．人類最早的信仰，從何而來？ 有人說：信仰就是西方人說的宗教，華人社會稱為「天道人倫」。 而重新探討信仰的定義，會發現它與「本能」有著很多相似之處， 信仰其實是一個人的「三觀」，與信奉宗教、參加某組織並不等同， 一個人的信仰是時刻存在的，並且會隨著環境和時代的變遷而改變。〔本書特色〕 本書系統性地分析了星座文化的屬性和它的趣味性，以及為什麼許多人知道它並沒有什麼根據卻仍舊喜歡它。對於《易經》，則結合了四書五經和《黃帝內經》的內容，闡述它們所代表的華夏精神的內涵，並表述

出這些民族經典中所包含的天文學意義。

手機 沒有 的符號進入發燒排行的影片

鄉野傳奇—網紅丁真的研究

為了解決手機 沒有 的符號的問題，作者許趙元 這樣論述：

網路新媒體的形式與內容隨著時間的推移而發展，對網路紅人的認識與看法也不再過度「標籤化」。2020年世界歷史因新冠疫情而被改寫。在疫情的影響下，民眾居家時間增多，新媒體的使用呈現使用頻率和時長增加、依賴程度上升等趨勢。中國大陸在4月8日武漢解封後，疫情防控進入常態化階段。後疫情時代的到來使得網路視頻等傳播形式的內容朝向疫情之外發展。在此背景之下，藏族小夥丁真成為「素人網紅」，他的走紅成為互聯網用戶所熱議的焦點。現今的丁真已不僅是個姓名，與其相關的內容及周邊逐漸成為傳播符號，其媒介形象往往與藏族、互聯網、旅遊業等相關聯，展現政治、經濟、文化等多方面的融合與發展。丁真因其藏族的身份、與人們印象中藏

族人群相較之下更加清純的面龐，以及在抖音短視頻app中所展現出淳樸純真的笑容，走紅後被稱為「甜野男孩」，從2020年末開始迅速成為中國大陸互聯網用戶甚至主流媒體關注的焦點。丁真的外貌、神態、行為舉止、相關動態等，都牽引著關注其日後發展的互聯網用戶的視線。走紅後不久，丁真與他所在地四川省理塘縣的國有公司攜手合作，成為四川理塘的旅遊大使，為當地及輻射四川的旅遊做出努力。由於丁真受到眾多關注而引起對於其相關人物、事件、環境等的一系列影響，從而引發筆者對相關領域產生興趣並進行研究。從丁真現象可延伸出多面向探討，本文的內容將較集中於關於丁真的內容敘事、脫貧攻堅政策、商業行銷的探討。選取丁真現象作為對象研

究相關閱聽眾、社會等層面對丁真的熱情所呈現出獨特的文化現象，探討這一互聯網新表象對於地區發展和經濟的影響，進而總結經驗。本文在文獻回顧部分透過梳理大陸網紅的發展脈絡及互聯網用戶的關注面向，整理不同學者觀點下自媒體、網紅等概念在不同時期的演變，繼而探尋鄉村網紅的社會意涵。發現互聯網用戶因從鄉村到都市的情感變化引發了農村到都市失落，從而在鄉村網紅的相關視頻中得到寄情。鄉村網紅也透過社交媒體與互聯網廣大用戶進行溝通並且自我展現，在表現自身的同時行銷自我、宣傳所在地，進而以旅遊、在地產品網路售賣等方式以擴大經濟效益。在研究方法方面，文章以傳播學為基礎，透過內容分析法和次級資料分析法，以丁真的出現、走紅

的過程及其相關涉及領域後續情況為基礎，結合運用敘事分析、網路傳播理論、基礎行銷理論等，透過丁真相關團隊在微博、嗶哩嗶哩網站、抖音等發佈的文字與視頻資料，探討丁真出現後人物的發展趨勢；關注脫貧攻堅、鄉村振興的政策內容與具體實施過程為相關地域帶來的作用與影響；關注行銷後地域發展的變化。文章探討下列三個問題：1、與丁真相關的視頻敘事特質及符號意涵為何？2、與丁真相關的社會意涵是什麼？3、丁真相關所帶動的城市行銷及地方產業是什麼？透過上述研究方法並對研究問題進行研究，可以得到如下研究發現：與丁真相關的視頻敘事帶有鮮明的特色。其相關敘事通常為一個具有完整情節、可帶動情感共鳴的故事，其自然景物與人文景象組

成代表理塘與藏族的自然與人文符號。在丁真走紅後，理塘所在地甘孜州的自然與人文特色得到關注，脫貧攻堅的政策與扶貧成果得到展現。同時須需改進的是，應重視基礎設施的建設以配合旅遊扶貧，丁真個人也需及時提升自己以更好地介紹理塘縣與甘孜州。丁真熱度的提升，帶動了理塘的城市行銷，旅遊業收入迅猛增長，以「網紅經濟」帶動「實體經濟」，助力鄉村振興政策與產業發展。有真誠的敘事、政策的支持、正確的行銷，「丁真效應」獲得成功。

九歌少兒書房第71集：迷鳥、館中鼠

為了解決手機 沒有 的符號的問題，作者安宇,張郅忻 這樣論述：

　　《迷鳥》   　　爸爸是一位鐘錶修理師，他說，機械錶特殊的恰達、恰達的聲音，是時間走路的聲音，那也是可以讓我平靜的聲音。但在爸爸過世後，工作室裡的時鐘全都停了，我不由閉上眼睛，想念爸爸工作時的情景，在隱約中聽見持續滴滴聲的石英錶，原來是送修的手錶，我想把這手錶送回去給它的主人，沒想到沒能完成任務，我決定將石英錶戴在右手，希望有一天能夠找到爸爸在意它的理由。   　　媽媽開計程車賺錢，家裡只剩下姊姊和阿嬤，下課後我不想太早回家，就會先繞去租書店，租看同一本漫畫《天國飛鳥》的第一集，有天，巧遇一個謎樣的女孩，艾莉絲，她總是出其不意的出現在我身邊，她到底是誰？她又有什麼目的

呢？   　　以前我常和爸爸一起在公園裡觀察候鳥，那天在池塘邊，目睹陌生的老爺爺往水裡去，急忙想阻止他的我卻發生意外，之後才知道原來他是為了要救一隻落單的候鳥，更巧的是他居然是那支石英錶的主人！他希望我能一起幫忙救助那隻候鳥，所以我和同學王秉鈞一起看老爺爺用手機錄下的影片，發現那隻迷路的鳥是「灰面鵟鷹」，我們決定展開拯救迷鳥大作戰……   　　《館中鼠》 　　 　　吱吱，我是住在圖書館裡的老鼠，大家都叫我「吱哩咖」，也就是人類說的「怪咖」的意思。因為我天生獨眼，無法和一般老鼠一樣，有二隻眼睛可以看二個不同方向，有助於尋找食物和躲避危險，因此比其他老鼠多一倍的風險。在一次盜

領便當的任務，和地下鼠展開超激烈的打鬥，差點就回不了。我還有一個怪癖是對人類特別好奇，最喜歡撿一些人類的東西回來，如八邊形的滴滴鐘。   　　第一次聽到讀書，是白色實驗鼠的吉姆叔叔讀給我聽，他帶著我認識「書」、教我認字閱讀，還告訴我他和主人佩琪的故事。   　　有一天，吉姆叔叔突然消失了，我怎樣都找不到他，想起他就想起他最喜歡讀的《哈克歷險記》，這本常常被佩琪藏在不同的角落，到處都找不到，終於在地下室的角落中發現，我迫不及待躲在書架後，「啃」起書來。讀到劇情最緊張的時刻，我身邊出現一雙小孩的眼睛，吱！我到底要跑還是要裝死？ 吱導吱演！我要出「鼠書」了，新書發表會就選在有八棵

樹種在六樓，樹梢冒出頂樓的圖書館，還是個「星空分享會」。更令大家興奮的是，七寶哥居然還準備了「把費」。說起來不好意思，這些食物當然也是從人類那偷來的，但這次不是單打獨鬥，是結合我們便當鼠、閃電鼠、地下鼠三大家族，聯手找食物，終於解決糧食危機…… 本書特色 　　★ 第30屆九歌現代少兒文學得獎作品，全套二冊，包含評審獎安宇《迷鳥》、推薦獎張郅忻《館中鼠》。 名人推薦   　　《迷鳥》 　　作家  周姚萍、國語日報總編輯  鄭淑華推薦 　　林鍾隆兒童文學推廣工作室執行長 謝鴻文   專文導讀   　　《館中鼠》 　　作家  張嘉驊、林鍾隆兒童文學推廣工作室執行長　

謝鴻文　推薦 　　中華民國兒童文學學會理事長　許建崑　專文導讀

返鄉青年的媒介實踐與再賦權研究：以短視頻裡的新鄉土中國為例

為了解決手機 沒有 的符號的問題，作者周孟杰 這樣論述：

在媒介化社會中，社交媒體越來越具有賦權的功能，能為弱者提供發聲或自發行動的管道，帶來新的公共空間与增強身份認同感，成為社會底層群體獲得社會資源與象徵資本的重要數位平臺。長久以來，賦權被認為既是一種目標或心理狀態，還是一種社會性實踐過程，它是動態的、多元的、跨層次的、關係性的概念體系。 然而，伴隨著傳播環境變遷與媒介化時代的到來，賦權並非只是增權賦能那麼簡單。在中國大陸鄉村振興與精準扶貧的政治語境下，以抖音、快手為代表的短視頻長驅直入農村田野，新媒介技術對返鄉青年的社會資本及鄉村政治文化帶來顯著影響。本文採用深度訪談、參與觀察等研究方法，以實踐為理論典範，試圖闡釋返鄉

青年的媒介實踐何以成為可能，是什麼社會文化因素與新傳播環境制約並重構賦權機制。研究嘗試在新媒介賦權的脈絡下，發展與建構再賦權理論，進一步探究再賦權的原因、過程與機制。 本研究發現，作為文化中介者的返鄉青年，與數位平臺、媒體組織機構等多元行動者利用各種媒介組合透過不同傳播實踐，消解城鄉之間的邊界，重構鄉村公共空間，並不斷建構中國扶貧話語傳播體系。因此，再賦權是一種被技術性賦予的支配力，更是一種建構鄉村社會文化的形塑力。其一，再賦權是一種社會化過程，它分為初級階段、過渡階段與形定階段。其二，再賦權呈現出一種內外力交織互動的「共賦」狀態。它強調對人與人、人與社會之間的關係中產生的意義、價

值和權力關係的關注。其三，再賦權強調的是採取一種以媒介技術為關懷的研究取徑，而不是將新媒介技術放置在中心位置。同時，若採取一種去中心化、去二元論的視角來看待，那麼再賦權本身就不是一種主客體二元對立的關係，它並非是媒介技術賦予主體的一種權力，而是技術與人相互建構，並重塑社會文化的過程。其四，再賦權是深度媒介化時期才獨有的賦予閱聽人或消費者的行動權力，只有深度媒介化時代的再賦權才能激勵或驅動，這有利於行動者們參與或者積極投身於媒介實踐之中。