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長相思 卷二 人依舊，終離別

為了解決拍手歌玉山的問題，作者桐華 這樣論述：

　　《步步驚心》《大漠謠》作者桐華　　全新演譯經典巨著《山海經》第二部！ 　　縱使前路艱險，禍福難料，　　但若君心伴我心，我便能勇往直前，永不言悔！ 　　在玉山王母的幫助下，　　小夭終於找回真正的自己，　　也找回了敬愛的父親與青梅竹馬的哥哥，　　有親人相伴，讓她不再是一個人，也感到前所未有的滿足與幸福，　　可因「高辛大王姬」的身分而來的風暴，卻悄悄醞釀── 　　阿念心生不滿，處處為難小夭，甚至勾結敵方欲對小夭不利；　　璟信誓旦旦與小夭訂下十五年之約，卻與未婚妻出雙入對……　　顓頊決定利用她的身分，重回軒轅，踏上奪權的血腥之路！　　隨著「高辛大王姬」的現身，　　小夭迎回親人，卻失去了自由，也失去

與思念之人相守的機會，　　即使面貌不再變幻，卻喚不回那個灑脫的玫小六了…… 　　「妳、最美。」璟說完，立即低下了頭。　　「即使現在這樣？」　　「嗯。小夭，如果我知道妳是這樣的……　　即使在黑暗的地牢裡，我也絕不會有勇氣說出奢望……」　　「璟，抬頭！塗山璟，抬起頭。」　　小夭的輕喚聲抖得幾乎要聽不出她在叫什麼，璟覺得自己好像也在顫，　　他的吻落在小夭額間的緋紅上，　　就好像有一團火從小夭額間一直燒到他心裡，讓他冰涼的心暖和起來。　　或許有一日，那些藏在身體裡、無藥可醫的傷口，也會康復。 作者簡介 桐華 　　生於中國西北，畢業於北京大學，現為旅美作家，被讀者譽為「燃情天后」與「中國古典言情第一人」

。 　　「大漠孤煙直，長河落日圓」是她從小看慣的景色，嚮往著「小橋流水人家」，工作後索性跑到南方，領略一番芭蕉夜雨、薄暮昏冥。一直覺得人生不管是「大江東去，浪淘盡」，還是「楊柳岸，曉風殘月」，都該體會經歷。喜歡沉浸在各色的文字世界中，從古龍到席絹，從《紅樓夢》到《百年孤寂》，來者不拒。 　　繁體中文版作品皆由野人文化出版，包括《長相思》、《步步驚心》、《大漠謠》、《雲中歌》、《曾許諾》、《最美的時光》等。 　　《那些回不去的年少時光》籌備出版中，敬請期待。 摘文一店裡幾乎坐滿了人，不同於中原，也許被周圍美麗祥和的風物感染，眾人講話都是慢條斯理。不過大家議論來、議論去，議論的都是高辛大王姬，從

她的神秘失蹤議論到她的神秘歸來。最令眾人豔羨的就是她的身分，俊帝的女兒、黃帝的外孫女、王母的徒弟。有人嘆道：「誰若娶了她，可就真正一步登天了。」「也許長得像個母夜叉，縱使登了天，晚上卻要做噩夢。」幾個男子都大笑起來。豐隆看顓頊在微笑，知道他不以為意，遂也好奇地問道：「你的這位表妹究竟如何？」顓頊笑道：「等你們明日見了，就知道了。」馨悅略帶了點撒嬌地說：「就因為我們是你的朋友才能比別人早知道一點嘛！」顓頊為難地說：「我也不知道該如何說。」女人對美醜有異於常人的執著，馨悅歪著頭，鍥而不捨地問道：「她比阿念如何呢？」顓頊裝作想了一想，才說道：「這就好比那庭院中的花，梔子有梔子的美，風蘭有風蘭的美，無

可比較。」馨悅好像還不滿意，意映笑道：「不管哪種，看來都是很美的，反正不會是那幾個人擔心的樣子。」顓頊對眾人指指案上一碟翠綠的涼拌菜，「這是海裡生的菜，十分爽脆，你們嘗嘗。」豐隆和篌明白他不願再談論表妹，都吃了一筷子菜，把話題順勢拐到高辛和中原食物的不同上，馨悅和意映也邊吃邊評論。璟的手放在膝上，緊緊地握成了拳頭，一直一言不發。仲冬之月的第十五日，賓客們雲集在五神山的員嶠山，看俊帝領著王姬祭祀天地和祖先，以此見證大王姬重歸高辛王族。小夭再散漫，也知道人生中有些場合不能散漫，比如說今天這個。她不明白為什麼父王要為她搞出這麼盛大的儀式，但她知道絕不能讓父王丟臉，就如蓐收反覆嘮叨的「妳一舉一動都是全

高辛百姓的顏面，若有差錯，辱沒的是高辛國體」。清晨起來後，小夭先洗漱沐浴，再吃了點東西，然後一邊由宮裡的老嫗幫忙梳頭上妝，一邊聽侍者再次重複今日的每一個環節。中間顓頊跑來看了她一眼，安慰她別緊張，說高辛的禮儀繁瑣到可怕，沒有人真清楚，就算有什麼小差錯，只要她足夠鎮定，就不會有人發現。小夭知道他今日要代表黃帝參加儀式，也有一堆事要做，就讓他忙自己的去。待小夭梳完頭、上完妝，蓐收已經在殿外等著接人了。侍女們拿來了禮服，準備服侍小夭穿衣。小夭還挺喜歡這套新的禮服，因為時間太趕，沒有時間搞華麗繁複的繡花，只好在禮服的衣料和佩飾上下了工夫。素白的雲紋緞子，配以碧玉環珮，高貴莊重，遠比第一套禮服穿著舒服。

當侍女們展開禮服時，幾聲驚呼。小夭回頭看，發現禮服的裙襬有些裂開，還有好幾團汙漬。懂得清洗的侍女查看過後，氣急敗壞地說：「這是種在蓬萊的靈草汁液，洗不掉。」屋子裡的人全都面色慘白，俊帝性子冷淡，很少發火，可一旦發怒，就是最痛苦的噩夢，很多侍女開始默默哭泣。小夭嘆氣：這個阿念真是膽大包天。她隨便披了一件外袍，對一個還站得穩的侍女說：「趕緊去把蓐收大人叫進來，看看可有補救的辦法。」蓐收匆匆進來，都顧不上行禮，直接去看禮服，臉色也變了，大吼著問：「誰做的？被我查出來，非誅了她全族不可！」坐在榻上的小夭幽幽地說：「那你得把父王也算上。」蓐收一口氣堵在胸口，脫口罵道：「阿念這個小混帳，她想要我們的命啊！

」一屋子的婢女再忍不住，不少人哭出了聲音。蓐收指著小夭的鼻子，顫抖著聲音罵道：「妳也別一臉無辜相！阿念肯定不是第一次做這事，如果不是妳一直縱容，鬧不到今天！妳們兩姊妹鬧，出了事情，卻要我們的人頭！」婢女們的哭聲驟然變大，有人軟倒在地上。小夭摸摸鼻子，苦笑著說：「我說蓐收大人，作戲作個差不多就行了，不就是想讓我配合你的提議嘛！我乖乖配合不就行了？」蓐收立即平靜了，微笑著和小夭行禮，「補救的辦法的確有一個。王姬應該還記得第一套禮服吧？」「嗯。」小夭也早就想到了，所以才命人把蓐收叫了進來。蓐收狀似無奈地說：「現在只能穿那套了，只是陛下很不喜歡那套禮服，現在再和陛下商議根本不可能，只能我們自作主張，萬

一陛下怪罪下來……」「我頂著唄！」小夭笑笑地看著蓐收，狡黠的眼睛好像在說：這不就是你蓐收大人的打算嗎？蓐收嘿嘿地笑，這段日子為了儀式的事幾乎天天要見這位王姬，相處下來，倒有幾分理解俊帝對她的寵愛。蓐收行禮告退，「我命人立即去準備。」屋子內的侍女聽見還有一套禮服，都驚喜地呆住。小夭拍拍手掌，「好了，都該幹嘛就幹嘛。放心吧，妳們也聽到了我剛才對蓐收大人的承諾，有事我頂著。」眾人都清醒了，擦乾眼淚，趕緊開始忙碌。

拍手歌玉山進入發燒排行的影片

臺灣原住民的傳說與藝術表現

為了解決拍手歌玉山的問題，作者鄒欣儒 這樣論述：

　　一般人對原住民比較熟悉的印象是：歌舞、音樂、服飾以及樂天幽默的直率性格，對原住民的生活和傳統文化則甚不了解。其實原住民族各有不同的服飾、祭儀、信仰、部落神話和故事，各有豐富的文化智慧，藉由互相欣賞和交流，彼此間應該可以激盪更多元的文化和藝術表現。　　臺灣原住民身負文化意涵的傳承，雖然現今的傳統文化不再對原住民有約束力，但有些原住民還是致力於傳統固有文化的傳承，他們凝聚族群的向心力，努力展現他們的文化特色。原住民族藝術家都肩負傳承的使命感帶動部落投入原住民的文化技藝，他們展出自己的創作作品，並且讓藝品普及化和商品化，他們貫徹藝術生活化、生活藝術化。　　本論文的第一章介紹臺灣原住民族的文化，

增進瞭解臺灣原住民藝術文化的傳統智慧及其內涵與價值；第二章介紹原住民族的神話與創生故事；第三章則聚焦三位當代平面藝術的原住民藝術家：阿美族的優席夫、布農族的依法兒•瑪琳奇那以及排灣族的伊誕•巴瓦瓦隆的作品，從他們藝術創作的外在形式與內在意涵從事探討和論述。關鍵詞：臺灣原住民藝術、優席夫、依法兒•瑪琳奇那、伊誕•巴瓦瓦隆。

小地方：一個人流浪，不必到遠方

為了解決拍手歌玉山的問題，作者賴鈺婷 這樣論述：

想流浪、追求留白、嚮往自由……或許只是想找個出口其實一個下午的時間，一個人、晃盪、在島內……就已足夠！ 　　一本最觸動的台灣旅遊書寫　　一個女子用二個四季行走於島內　　24個節氣24種心情　　每個小鎮的景與情　　原來和成長記憶深深牽引著　　旅遊、生活、出走、歸巢　　一個人的小旅行一個人的儀式一生或許自此改變 　　漸漸我才發覺，一切心念並沒有任何堂皇的理由。　　或許，只是一時單純想出去走走。　　找個時間，依照心情的節氣，　　晃遊、行走，在這此時天涯，所謂遠方。 　　當你開啟了書頁，閱讀我寫下的故事，不妨也找個時間，依照心情的節氣去走走。或許我們會在彼此安靜的遊蕩中，被同一處靜謐的深刻撼動。這

會是多奇妙的相逢。 ~ ~ 賴鈺婷 　　★此書文章榮獲2011年金鼎獎雜誌類「最佳專欄寫作獎」，作者賴鈺婷為最年輕榮獲此殊榮的作家。 　　★一人就可出走的單人旅遊、一天就可實踐的島內旅遊手冊、一本輕度旅行重度自我對話，隨書收錄24節氣行走索引，最實用的個人旅行有本、流浪有方。 　　★ 在這販賣觀光的年代，從小地方出發，體驗一人旅行的美好。 　　因為情感，她選擇回到原鄉；因為不捨，她選擇島內出走。二○一一年金鼎獎最佳專欄寫作獎得主賴鈺婷，離開台北，回到雙親早已不在的故鄉，隨著心情的節氣，從老家出發，去走、去看島內那些小鄉、小鎮、小聚落、小風景、小人物的故事。她在山林、濕地、海洋、農村、漁村、眷村

、茶園、廟宇、部落、街市之中真誠地走踏著，仔細記錄下每一步履起落間，瞬生旋滅的感悟，用散文溫柔卻堅定的筆調，希望在快速紛擾，販賣觀光的年代，帶給讀者不一樣的感動與思索，以安靜的姿態，在最尋常的地景中，挖掘出最不凡的風貌。 作者簡介 賴鈺婷 　　臺灣臺中人。國立高雄師範大學國文系、國立臺灣師範大學國文研究所畢業。散文作品屢獲獎項，2004年以〈來去蚵鄉〉獲時報文學鄉鎮書寫獎，確立其於同輩作者中，獨特的城鄉散文書寫風格。2010年於《幼獅文藝》撰寫「臺灣鎮鎮走」專欄，以散文的質地，描繪行走於臺灣鄉鎮、聚落風景間的心情感悟，廣受好評。2011年榮獲行政院第三十五屆金鼎獎「最佳專欄寫作獎」。 　　作品

選入《93年散文選》、《94年散文選》、《THE TAIPEI CHINESE PEN》、《青少年作家作品集：中英對照台灣文學選集》、《親情之旅》、《玻璃瓶裡的夏天》等書，著有《彼岸花》（遠流，2006）。

原住民意象在環境紀錄片《看見台灣》(2013) 中的音聲再現

為了解決拍手歌玉山的問題，作者李盈徵 這樣論述：

環境紀錄片《看見台灣》(2013) 以後現代的視角，呈現了現代化對台灣環境的開發與隨之而來的汙染。而本片導演齊柏林和音樂總監何國杰企圖運用原住民的意象，代表未受汙染的台灣，也顯出主流族群的反省，還給原住民應有的地位。實際上無論是泰雅族歌者、布農族的童聲合唱以及其他原住民音聲，卻被收編在現代管弦樂的主體裡。如此這部批判現代化對台灣環境汙染的紀錄片，諷刺地為原住民音樂帶來現代化的「汙染」。這驗證了Anthony Giddens (1990) 所謂的脫域現象，因為原住民的意象抽離了本來的時空，其主體性也被他者化。Claudia Gorbman (2000) 則為弱勢族群在主流文化的再現提供了分析的

範例，她指出印地安人在美國西部片的配樂中，從早期到九零年代有著越見完整與正面的呈現。相較之下，《看見台灣》意圖以原住民音聲代表台灣的原貌，實質上卻有所不及，如《物換星移》一曲以泰雅族歌聲開頭，但管弦樂奏出好萊塢式的主題後，原住民的意象降為只是前奏的功能。另一方面，該片最後一幕以布農族青少年在玉山山頂揮著國旗歌唱來代表台灣的遠景，卻是過猶不及。本文認為以單一文化為一國之代表，有著現代主義的本質論之虞；後現代的「台灣聲音」，應該包含社會上的各族群。總而言之，《看見台灣》看見了台灣的環保議題；但在原住民音聲再現的過與不及之間，該片卻仍未「聽見」台灣的族群正義。