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家門外的自然課

為了解決指舞春秋板橋評價的問題，作者石森愛彥 這樣論述：

今天，你要上哪一堂自然課？自然觀察超有趣！超過100種小動物，就在你身邊。 　　這是一本很可愛的自然觀察圖文書，以一年12個月在住家附近觀察到或飼養的動物為主角。內容大多是昆蟲，但也有蝙蝠、蜥蜴、壁虎、野鴨、蟾蜍等其他動物。 　　作者石森愛彥以一種有點樸拙可愛、但又詳細寫實的畫風，描繪出他眼中的生物世界，並以第一人稱的方式，記錄他親身觀察、飼養所得出的第一手資訊。他把自己也畫入了書中，閱讀起來，就好像跟著他走出家門外，學了一堂堂的自然課。而他帶點幽默的筆調，更是讓人覺得親切不已。是一本畫面精采而且觀點獨特的圖文書。 作繪者簡介 石森愛彥　Yoshihiko ISHIMORI 　　西元1958年

生於日本東京，桑澤設計研究所平面造型設計研究科畢業，現為插畫家。以《17 年蟬之謎》、《多賀城燒瓦之謎》（文藝春秋）二書插畫獲得極高評價；其他插畫作品包括《存活的生物，滅絕的生物》（日本實業）、《爸爸教的科學課》（寶島社）等；繪本有《用超市購物袋製作無骨架風箏》（福音館）等。曾多次舉辦蛋彩畫個展，並為居家當地自然觀察會的會長。 譯者簡介 宋碧雲 　　東吳大學日文系畢業，曾任職牛頓雜誌日文編輯，目前專職翻譯。譯著有《犬博物學》、《植物趣味問答題》、《動物的親子關係》、《不可思議的昆蟲世界》、《魚類愛情物語》，以及《昆蟲記6：芫菁大冒險》等書。 作者的話　4 4月　 春天來了。蝴蝶開始翩翩飛舞！

8 誰能消滅蚜蟲？瓢蟲的幼蟲！ 10 5月 各式各樣的椿象 12 葛藤上的昆蟲 14 這種綠色蟲子是什麼蟲的幼蟲呢？ 16 螳螂誕生了！ 18 6月 出現在生態區的蜻蜓 20 你認識笄蛭嗎？ 22 來看鳳蝶的羽化吧！ 24 7月 蟲子最愛吃烏斂莓了！ 28 來飼養草蜥吧！ 30 晚上出來的壁虎 32 8月 夏天，傳來陣陣蟬鳴！ 34 8月對蟲來說也很炎熱！ 36 傍晚，蝙蝠四處飛翔 38 9月 夜晚，蟋蟀大合唱 40 發現大蚊！ 42 10月 好多好多的紅蜻蜓！ 44 這個季節的螳螂 46 11月 晴天時，還有蝴蝶飛翔…… 48 12月 在陽台招呼鳥兒

50 1月 尋找冬天的蟲子 52 冬天，野鴨聚集的地方 54 2月 冬天的白角肥(虫叟)，「只有雌蟲嗎？」 56 有一隻這樣的鳥呢！ 60 3月 觀察蟾蜍的卵和蝌蚪 62 審訂者序家門外的自然課，開課了！朱耀沂 　　《家門外的自然課》是一門免繳學費就可以上的自然課，內容豐富而有趣，你只需要付一點材料費，拿出好奇心，認真的觀察就可以。這門課不需要昂貴的器材，準備放大鏡、飼養箱及一些記錄文具就可以。 　　這本書提醒我們：在我們身旁其實有不少動物在走動。生活在都市裡的人往往認為自己生活的環境不適合自然觀察，但要到野外又沒有那麼多時間，還要考慮交通等的問題，因而錯失許多美好的學習機會

。其實那些不過是藉口，若是有心，在住家附近的小公園、所在的社區、學校，在路邊，在行道樹旁，甚至家中陽台的花盆植株上，都可以作自然觀察。略為用心，就能找到不少動物。雖然牠們大多是小型且不起眼，然而這樣更好，因為大型而漂亮的動物比較引人注意，已有不少別人觀察及調查的資料可供參考，那些不起眼的小動物反而提供我們有新發現的機會。 　　在本書出現的動物約有150種，由於作者以東京住宅區為觀察地，難免包括一些台灣看不到的動物，但大約有七成是台灣看得到的。所以本書的實用性未因地域之別而銳減，反而可以與我們在台灣看到的作一對照，仍是一本絕佳的自然觀察指南。 　　台灣地處熱帶至亞熱帶，素有「昆蟲王國」的美譽，分

布於台灣的昆蟲種類遠比日本多很多，可說是作自然觀察最理想的地方。所以若是有心，看完這本書馬上就可以開始上你的「家門外的自然課」了。但要記得，要作好自然觀察，耐心、恆心和細心是一定需要的。 前言身旁的生態劇場林耀國 　　在一些演講場合常會有民眾問到：「哪裡較適合自然觀察？」通常我的標準答案只有一個：「你家或你家附近。」沒錯，觀察自然最簡單的方式就是從日常生活中容易接觸的場所開始。其實自然一直存在我們的生活圈裡，舉凡蚊蠅、蟑螂、壁虎、蜘蛛等家裡常見的不速之客，都非常適合貼近觀察；還有偶爾到窗台造訪的麻雀、屋簷築巢育雛的家燕。甚至每天上學、上班路徑旁的行道樹，也許正綻放著美麗的花朵。大自然精彩的戲碼

每天都在上演，看不見的不是我們的眼，而是我們的心，只要有心親近自然，自然是無所不在的。 　　石森愛彥先生以其居家附近常見的生物作為觀察對象，大部分是已適應人類環境的昆蟲、爬蟲類、蛙類和都會中常見的鳥類等，雖然與台灣的物種不盡相同，但其觀察過程與記錄方式充滿野趣，除了是指引讀者就近觀察自然的一種簡易途徑，相信也能啟發讀者對自家周遭環境的關心。雖然時下有許多觀察記錄工具可供選擇，諸如數位相機或動態攝影機，但我還是最鼓勵手繪的記錄方式，因為在長時間的繪製過程中，更能仔細觀察生物的身體構造、顏色與其生態習性。這本石森愛彥先生的個人觀察筆記畫風深具親和力，觀察入微，非常適合親子共讀。 　　觀察自然最重要

的是隨時保持好奇的熱誠，同時用心體會；細心觀察；耐心等待；專心思考；歡心記錄，並且尊重生命；愛護環境。秉持這些原則，相信你也能擁有屬於自己的自然觀察經驗，享受其帶給你生命的愉悅和豐足。 後記石森愛彥 　　在住家附近走動時，能夠遇見各種生物是很令人高興的事，讓我更能夠感受季節的變化，也會覺得自己居住的地方，環境並不是太惡劣。 　　在我發現的生物中，有許多是昆蟲。畢竟昆蟲占了所有生物的75%以上，所以會這樣也是理所當然的。而且有了昆蟲，鳥類才會來呀！ 　　我所住的社區附近有相當多的生物，可能是因為這個地區有許多學校。生物會棲息在有植物的地方，而校園周圍都會栽種植物，也有花圃。除此之外，在閒置的校舍

後面，或打掃不到的角落裡，這類場所也會有各種生物在其中生活著。 　　另外，城鎮中鐵路的沿線隨處生長著草木。雖然無法走近，但我認為都市中寶貴的綠地裡都會有昆蟲聚集，並且飛越柵欄或飛到網外。 　　不過，第45頁那個有薄翅蜻蜓飛行於上空的草叢，最近被柏油覆蓋了。而第62頁的生態池，今年（2009）並沒有蝌蚪誕生，或許是因為附近施工造成的。 　　這本書所描繪的，是我家附近——日本東京板橋區的情形。但其實不管住在哪裡，我們身旁每天總是有許多生物在變化，我想你家附近也是一樣。 　　現今的環境變化既劇烈又迅速，如果這本書能夠啟發大家重視周遭生活中的種種生物，我會感到很高興。 　　今後，仍然期待能夠在住家附近

遇見各種生物！ 2009年初夏  石森愛彥

借問英雄何處

為了解決指舞春秋板橋評價的問題，作者馮偉林 這樣論述：

　　馮偉林的散文，把筆觸遙遙指向歷史，從那裡追尋生命應有的輝煌與壯美，同時又把筆觸深深探入自己的內心，蕩漾出了對生命的誠摯和感動。 　　輯一「長河回望」，作者用他飽蘸深情的筆觸，寫王安石、周敦頤、岳飛、鄭板橋、左宗棠、魏源，帶領讀者品鑑歷史人物。他們的坎坷人生，他們的奮發進取，他們憂國憂民的事跡和胸懷天下的凜然大氣，無不令人動容。 　　輯二「靜水深流」，風格迥異於沉雄壯美的歷史散文，作者另闢蹊徑，以靈動、鮮活的文字，描繪現實生活中的感觸，喜怒哀樂畢現，情懷意趣盡呈。 　　正是作者對生命之美的執著探尋，真切融入字裡行間，在他作品中遂湧動著一股生氣和一份感動。 作者簡介 馮偉林 　　湖南湘潭人

，經濟學博士。中國作家協會會員，中國散文學會會員，湖湘文化研究會副會長，湖南大學兼職教授、碩士生導師。 　　近年在《人民日報》、《當代》、《人民文學》等報刊發表了許多較有影響的作品，受到評論界矚目，被認為是「新儒生」散文的代表性作家。先後在大陸和台灣出版過散文集《蓮池風嘯》、《誰與歷史同行》等多部著作，曾獲第二屆冰心散文獎，作品被收入中國數十家選刊、選本和大中學教材。

經典詮釋與權力競逐：北宋前期「太平」的形塑與解構（960-1063）

為了解決指舞春秋板橋評價的問題，作者張維玲 這樣論述：

本文嘗試結合經學史與政治史，將儒教經典視為士大夫政治思想的資料庫，探討因應不同的政治局面，不同的士大夫群體如何各自援引、詮釋經典，以提供君主一套解決當前課題的辦法，從而為自己爭取政治權力。 以號稱「太平」的大中祥符時代為核心，一到四章為上篇：「太平的形塑」，從四個角度分析大中祥符的形成脈絡。試圖呈現祥符時代一連串的神道禮儀，有著更深遠的發展脈絡與歷史意義。五到七章為下篇：「太平的解構」，從三個層面探討仁宗朝士大夫如何在批判祥符之政的基礎上，重新詮釋經典，引領仁宗展開政治新局，從而對「宋學」的誕生提供一個解釋。 第一章探究祥符元年封禪禮的意義。指出早在太祖開寶年間（968-9

76）已有朝臣呼籲君主封禪，太宗君臣更加上下齊心地鼓吹封禪，這背後蘊藏著趙宋君臣對統治的不自信與對太平治世的強烈渴求。真宗祥符元年的封禪，一方面是太祖以來渴望以封禪宣告太平的心理在推動，另一方面澶淵之盟天有二日的現實，又使景德年間（1005-1007）君臣得不斷製造「太平」的輿論來合理化封禪的舉行。而真宗宣告太平後，統治將從「有為」進入「無為」，但「無為」之治如何具體操作、又如何進一步強化不夠完滿的太平之政？為不同的政治群體提供了發揮的空間。 第二章探討策動祥符時代仿效唐明皇的群體－－徐鉉及其後學。徐鉉作為唐明皇崇拜者的表面之下，是其道為體、儒為用的政治理念，此為其後學王欽若、杜鎬、陳彭

年所利用，進而形塑了祥符時代的神道禮儀。此團體重視君主祭禮中對「道」的崇拜，而崇道的實際表現則在於興建道教宮觀。唐明皇與宋真宗也成為中國歷史上惟二建立從中央到地方崇奉「聖祖」宮觀的兩位皇帝。 第三章探討祥符年間聖祖「感生」並賜與真宗天書的思想資源－－讖緯學的發展。對儒臣而言，讖緯學是他們欲幫助帝王肯定天命時，最容易挪用的思想資源。原因在於自東漢以來，讖緯學與經學連為一體，而經典注疏也大量引用讖緯學，合理化儒臣對讖緯的利用。讖緯學中大談天命、感生、河圖洛書、災異、祥瑞，也能滿足宋初君主探知「天意」的需求，見諸史實，太宗對讖緯學已很感興趣。祥符年間進一步利用讖緯學，可看作是宋初以來讖緯學逐漸

蓬勃的結果。 第四章分析祥符禮儀所蘊含的知識邏輯，如何將經典、讖緯、道教的相關概念融鑄一體。東封祭天、西祀祭地、聖祖降神，是援引《孝經》中「天地明察」的概念；崇奉聖祖、老子、玉帝，則是在「崇道」的概念下進行。「道」先天地而生的「無為」性質，被視為宇宙的最原始狀態，滿足真宗在宣示太平後，既要無為而治，又要制禮作樂的需求。為了保證神道禮儀的順利進行，徐鉉後學將「孝」與「道」的核心概念，納入「天書」的文本，以避開不同派別士大夫的反對，從而順利主導祥符時代的禮儀發展，但以後果而言，這恐怕反而是削弱了祥符禮儀的正當性。 第五章探討政治風氣的變化：從真宗朝朝野上下的歌頌之聲，轉變為仁宗朝批判時

政之聲浪。祥符、天禧年間，真宗一方面舉行盛大的奉神禮儀，另一方面以聖人自居，讓朝臣與普通士人撰作歌功頌德的詩賦文論。仁宗朝部分士大夫開始打破此風氣，他們在朝堂上，力求拓寬言路，以奏疏的方式上諫；在地方上，則呼籲應該撰寫闡揚聖人之道的古文。背後的動力即是欲闡揚經典中的聖人之道，以改革當前弊政，隱含著否定「太平」存在的意味。 第六章分析祥符禮儀的遺產，如何引發仁宗朝的禮樂改革。祥符禮儀對仁宗而言是「祖宗」之法的一部分；但卻有部分士大夫不認同祥符祭禮，他們試圖進行禮樂改革，以排除不符合儒教經典的禮儀。他們用來抗衡「祖宗」的思想資源即是「經典」。在回歸經典本義的理念下，仁宗朝禮樂改革至少包含兩個

層次。第一是清除祥符以來將「道」置於「天」之上的祭禮概念；第二是掃蕩宋初以來，特別是在祥符年間融入國家祭禮的讖緯學。後者牽涉到經典內部的辯駁：鄭玄的經典註解失去權威，士大夫重新詮釋儒教經典，企圖打造他們認可的儒教國家。儘管因仁宗偏好傳統注疏及維護祖宗祭禮，士大夫們改革儒教祭禮的構想並未完全成功。 第七章探討仁宗朝士大夫如何突破祥符以來因宣稱太平而奉行的無為而治。以范仲淹集團與楊億、孫奭後學為主的士大夫，雖無法直接否定仁宗繼承了真宗的「太平」之政，但他們否定真宗以來將災異視為天之「常數」的應對方式，而援引經典中的「修德」概念，暗示災異的發生乃是「天」對君主的警告，仁宗唯有改變無為之政，推行

政治改革，才能成功修德，從而爭取天的肯定。以此，本章從真、仁之際統治理念的轉變，解釋慶曆改革發生的一個原因。 總括而言，從解構祥符之政的角度出發，下篇對古文運動、經學變古、慶曆改革的發生，即所謂「宋學」最初的誕生，提供一種解釋。