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我們一起打造的幸福醫院：林俊龍實踐慈濟人文醫療之路

為了解決掃把的問題，作者何姿儀 這樣論述：

　　他曾是美國北嶺醫學中心第一位亞裔背景的院長，病人眼中最好的心臟科醫師，而今是佛教慈濟醫療財團法人執行長。   　　三十多年前，他毅然決然離開環境優渥的美國，在正值醫師盛年時期的五十出頭，連薪資都沒談就來到花蓮，只因相信證嚴法師，便將身心奉獻給慈濟醫療志業。超過四分之一世紀的堅持，始終如一。   　　一秒鐘雖然短暫，一個念頭卻可以決定一輩子。   　　學習成績一路名列前茅的林俊龍，臺大醫學院畢業、取得內科醫師執照後，決定赴美從實習醫師開始做起，一步步建立起自己看診的口碑，成為病人眼中的心臟內科權威。   　　馳名全球的心電圖泰斗、南非心臟內科醫師里奧．沙姆羅斯（Leo Schamroth

），曾公開讚揚他的專業能力；美國北嶺醫學中心董事會看重他擲地有聲的發言，舉薦他擔任副院長、院長，使他成為第一位從亞裔背景脫穎而出的領導者。無論是事業或家庭，世人追逐的各項成就，他都逐一擁有！   　　一九九○年，返臺省親、造訪證嚴法師後，他許諾「退休後，一定加入慈濟一起打拚。」一九九三年，在他的規畫下，全美第一所佛教義診中心順利於洛杉磯成立。   　　然而，一九九五年，得知法師憂心花蓮慈濟醫院醫師留任問題，五十二歲的他竟做了一個親友眼中「頭殼壞掉」的決定──放棄在美國的一切成就，來到當時生活機能與醫學資源落後於臺灣西部的花蓮……他說：「有因緣為臺灣、為佛教、為醫療貢獻在美國二十五年來所學的一切

，這樣的機會一生難得，我不能放棄。」   　　在地鄉親聽說他是來自美國的心臟科權威，加上為人親切隨和，候診區很快就大排長龍。但他的目標不是成為一位高人氣醫師，而是對慈濟醫療做出實質貢獻……   　　一九九八年，國際慈濟人醫會成立，他擔任召集人，至今成員遍及二十五個國家地區，一萬四千多名醫療及後勤志工，累計於全球義診服務超過三百五十萬人次。二○○○年，他擔任大林慈濟醫院院長，將慈濟人文醫療從臺灣推向國際。近年，新冠疫情全球蔓延，證嚴法師呼籲「非素不可」，他用科學證據作堅強的推動力。   　　而今，他身為慈濟醫療財團法人執行長，負責統籌規畫慈濟醫療整體性發展，以及協調目前七所慈濟醫院的資源共享。他

的座右銘是：「把幸福、美滿、快樂留給病人，困難、壓力、責任留給自己。」   好評推薦   　　慈濟人文醫療是大林慈濟醫院林俊龍執行長帶領團隊做出來的，並且在醫界做出了典範。他們不只用心於院內醫療，更利用休假日協助貧病孤老整理環境、至偏鄉義診，遇有災難則主動請纓前往救災。──釋證嚴（佛教慈濟基金會創辦人）    　　二十二年前，林俊龍執行長看見慈濟志工，在田中央胼手胝足，讓醫院拔地而起，就「立志」帶著團隊，一起打造一座「田中央的幸福醫院」；他們向前的動能，是「浪漫」，是「勇氣」，是「相信人間有愛」。──姚仁祿（慈濟傳播人文志業基金會合心精進長）    　　他運用在美國經營管理的經驗，融合學佛素養

，將救人的品質、範圍、影響力的層次鋪展開來。他對病人的尊重和親切，不只在診間、病房，到了社區、海外義診，也總能看到他靠著病人專注諦聽心音的模樣。關於醫病關係，他不是用語言文字，而是用身教來教導年輕醫師。──簡守信（臺中慈濟醫院院長 簡守信） 

掃把進入發燒排行的影片

街頭藝術表演策略與經營效益探討：以新竹市十八尖山公園為例

為了解決掃把的問題，作者劉佑民 這樣論述：

街頭藝術在國外已行之有年，各大城市角落都可以看到演出，這些庶民表演為城市帶來藝術氣息，也為城市觀光魅力加分。臺灣傳統街頭藝術可說從早期街頭走唱藝人「那卡西」發跡，地方野臺戲、宋江陣等民俗活動也是街頭藝術的開端。現今地方政府為推廣藝文活動，積極辦理各種藝術節慶活動並辦理街頭藝人認證審議，讓擁有一身技藝的藝人能夠合法站上街頭舞臺表演，藉以發揚表演藝術文化並行銷城市。有鑑於此，本研究以新竹市十八尖山為例，探討街頭藝術表演策略跟經營效益。藉由文獻參考與區域之比較分析、深度觀察與訪談方法，並以策略管理、印象管理與表演體驗理論做為探索之依據。因此，本文將從需求策略面向做出發，從表演者角色視野做起點，經由

官方與表演者及遊客需求的角度檢視遊客的認同做主軸，探究十八尖山藝術表演是否可以永續經營。研究發現為，街頭藝人競爭激烈與收入不穩定還要面對諸多法令限制，官方規劃場地與實際需求差距。研究結論為，表演需要具備主題永續經營，善用網路社群經營增加曝光度。研究建議則為，建議地方政府於市府活動安插優質藝人演出增加名氣並改善目前展演環境，對於表演者建議多元化來豐富表演內容，並充分利用網路社群經營增加互動拉近與觀眾距離。

棒球人生賽7th(限量明信片)

為了解決掃把的問題，作者蠢羊 這樣論述：

限量贈送明信片 尺寸：10.5 x 14.8 cm 材質：銅西卡紙上亮面   暢銷漫畫家──蠢羊，傾力之作： 用臺灣人最喜歡的棒球，述說這塊土地的故事！   　　「人生就像球賽，充滿輸贏。 　　儘管有時你明白根本贏不了球， 　　還是得上場把比賽完成。 　　這就是我想講的棒球人生賽。」 　　── 蠢羊   　　每個隊友都是最強後盾， 　　所以全力以赴吧！ 　 　　混血雙主將接連擊出安打與全壘打， 　　傳統勁旅平南高中毫不意外地將分數給拉開， 　　武德高中只能苦命追趕。 　　同樣天賦異稟，來自不同世界的少年， 　　越戰越強vs遇強則強， 　　最後到底誰勝誰負……？

「二線城市」的襲產之用與不用——以新竹監獄官宿舍群保存再利用過程為例

為了解決掃把的問題，作者王昱鈞 這樣論述：

新竹少年刑務所官宿舍群，作為新竹少年刑務所附屬設施一同建成於日治後期1940年代。戰後國民政府來台，新竹少年刑務所經數次改制為內政部矯正署新竹監獄(簡稱竹監)，持續作為服役中的監禁設施。竹監旁的官宿舍一併承接使用至2006年，國產署收回產權。2012年竹監提出遷建計畫，預計騰空官宿舍群的建築體，進行全區拆除。新竹市政府也起意提出「新竹監獄暨中正棒球場週邊地區更新案」，意圖將此基地作為都市更新基地。竹監官宿舍群面臨拆除危機，導致官宿舍群襲產保存行動發生。2013年一月，官宿舍群全區提報登錄為歷史建築，此後自2013至2019年，管理單位新竹市文化局，遲遲未能提出合適的修繕及再利用規劃。

本研究以文化治理觀點探討官宿舍群的尷尬處境，將宿舍群視為文化治理的施行場域。解構場域中的政治經濟運作與權力結構，地方政府作為場域中的權力方，能選擇性的使用襲產空間作為空間實踐策略。能提供歷史風味的空間消費需求、城市競爭的文化資本等等具價值的襲產，成為被優先規劃使用的區域。其他難以提供資本積累價值的襲產空間，則被持續邊緣化無法得到合適的使用規劃。 襲產保存運動作為場域中的對抗力量，面對拆除的壓力，選擇以爭取文資法的制度身份，作為保存襲產實體空間的手段。保存運動雖成功爭取官宿舍群的實體空間保存，卻未能提出民間版的再利用計畫。在空間再利用與經營階段，動能逐漸裂解，失去空間使用的

主控權。 分析新竹監獄官宿舍群的保存經驗，本研究指出在文化治理場域中，保存運動者過於依賴襲產制度工具，反而容易失去空間使用的主導性。襲產制度也提供地方政府更多的主權，策略性的使用或不用襲產空間來達成治理目的。保存運動者與地方政府，在場域中共構而成社會結構型態，使襲產使用更為商品化與資本化，成為地方治理中優雅的「造橋鋪路」。