揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

西藏的般若心經

為了解決揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶的問題，作者索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高 這樣論述：

 「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 　　 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者

學習與修行藏傳佛教。

揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶進入發燒排行的影片

《大悲懺》修持作為「往生淨因」之探討

為了解決揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶的問題，作者釋果怡（王明觀） 這樣論述：

《大悲懺》為時下盛行的禮懺法軌，得利於儀軌的簡明，科儀的簡短和省時，卻也是感應靈驗的懺悔法。懺眾由於崇信觀音菩薩，平時除了稱誦菩薩聖號以外，也會透過禮拜此觀音懺，消災祈福、懺罪除愆，仰靠的是主尊的慈悲與救度之力，亦如信受阿隬陀佛的本願救度一樣，皆是冀望獲得佛菩薩的加被覆護，使身心安頓、修持成就，而發心虔誠，隨著信仰走向法的實踐，但如何達到修行的終極目標，由此趣入蓮邦淨域呢？此懺是否可成為往生之淨因、淨業，促成將來信願圓成，導歸西方淨土，得不退轉呢？懺法中具有哪些要素，可構成往生的條件，即是本文所要探討之處。又《大悲懺》是依據《千手經》編撰出的懺法，回復到本典的法義，除了彰顯觀音的宏願與慈誓外

，更為安樂諸眾生故，教示〈大悲咒〉的持誦與功用，使有情得超生死、解脫輪迴，其中對於眾生心性的開導、生命的指向，引導出往生他方淨土的理想。因此從《大悲懺》懺法的儀文，與《千手經》中的內容分析，得出成為淨因、淨業往生的項目，能使身心如法的經由懺法得到淨化，起到增上善法的作用，以改正錯誤，悔除過惡，精勤修持，並由重信而開展出三學（戒、定、慧）增上的學習。因此借助懺悔儀文使三業漸薄，使能離垢清淨，轉化煩惱為菩提，故能翻惡從善、改往修來，淨除種種罪障。其中由於懺法的主尊為觀音菩薩，其大慈精神與悲願，更是大乘行者尤應效法的榜樣，懺眾學行如觀音，從菩薩道的行持中，培植深厚的善根福德，發揮利濟他人的菩薩情懷，

以慈悲心使自他安樂，不惱害於人，且人人如是，人間即有淨土；因淨果淨，淨土不遠。所以《大悲懺》的宗旨與精神，在言簡意賅之中，不乏趨向淨人淨土的世行，也可作為往生淨土的資糧，和成為往生的淨因、淨業，在本文中逐一探討。關鍵詞：大悲懺、大悲咒、菩薩道、往生淨因、淨業、迴向發願

般若波羅蜜多心經書法鈔經本

為了解決揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶的問題，作者曾中正 這樣論述：

　　☆鈔寫經文一部，是生活中最靜謐、幸福的時光 　　《心經》在所有的佛經之中，是文字最精簡，組織最嚴密，內容最豐富的一部經，我們既可以因它而理解佛法，深造自得；也可以把它當成修行的法門來用功；更可以為求感應而虔心持誦。——聖嚴法師 　　《心經》書法鈔經本 　　◎大開本製作，讓您一次全覽經文總貌，並方便拜經修持。 　　◎260字的《心經》是最精要的佛法概論，收錄聖嚴師父開示，不只鈔經，更透徹涵義。 　　◎六十單張裝訂成冊，可180度攤平書寫，讓您一次一張完整書寫經文，資聚殊勝功德。 　　◎名家曾中正先生傾心精寫經文，讓您也能臨摹出一手好字。 　　離開日常生活的喧囂，靜靜坐下來磨墨吧！

　　以恭敬的心，專注於經典的每一個字， 　　在一次又一次的書寫默念之中，將有清明而自在的體悟。 　　《般若波羅蜜多心經》全文 　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依

般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒；能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

佛教性別平等之哲學探究

為了解決揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶的問題，作者洪淑樺 這樣論述：

從古至今，性別在制度或社會認知中皆無法有一平等對待。隨著遊牧時期轉變為農耕定居生活，人們基於生理上的差異而各司其職，女性因生理上的種種不方便而擔起處理家務的工作，男性則外出工作耕田，逐漸造成性別刻板印象——男主外，女主內的性別觀。加之大多數女性在力量上不比男性來得強壯，容易被視作弱者對待之，這使男性生起「保護弱者」的正義感。此外，女性因生理原因而被視為不潔之物，為此失去主導甚至參與宗教活動的權力，男女在社會中的地位開始有巨大落差。《摩奴法典》提出對女性的規範中皆在顯示女性不應有獨立自主的想法，應聽命於身邊的男性；在社會中的道德評價全憑她是否全心全意遵從並跟隨丈夫。久而久之，男尊女卑規範導致印

度男性更為自我自大，女性也在此受到壓迫的環境中生活造成自卑與不平衡。在如此文化下建立起的佛教亦無法避免受到婆羅門男尊女卑觀念影響。不過倘若將佛教主張之眾生平等套用到性別上，貌似即能夠達到性別平等之理想狀態。但佛教的平等究竟是否能夠直接套用在性別平等所說的平等之上？這仍有待探討。加之，佛教經典中無論是對女性的正面或負面評價，都保留著婆羅門時期的女性觀，這使得後人對佛教平等一詞感到懷疑。不同於後者的是，佛教認為女性在精神成就方面與男性並無差異。至於需達到什麼條件方能成就這件事上，則會隨著時代演進和所處環境文化不同而有些許改變，這也表現出佛教具有某種彈性的特質。佛教雖主張眾生平等，但這樣的平等是基於

存有論向度去立論之，如此仍無法忽略性別差異。無論是佛教經典分析、戒律實踐方面以及理論性部分，但凡牽涉到世俗層面皆無法脫離性別的分別。追根究底可說性別之所以無法平等在於人們對自我與我所的執取無法消除，即是佛教最終要消除的煩惱根源；且性別平等所期望的平等實際上也不再是普遍倫理學上所認為的平等。而對佛教而言，究竟平等與不平等並非是主要的，其重視的是人們如何將佛教理論化為生活實踐，以中道的觀點看待一切問題。關鍵字: 佛教、眾生平等、性別、平等、中道