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從儒風到雅藝：魏晉書法文化世家研究

為了解決敦煌書局會員的問題，作者呂文明 這樣論述：

文明在對中國書法史的長期關注中，發現了魏晉書法文化世家這一特殊的文化現象，將世家文化研究與書法史研究有機結合，從書法史的新視角研究文化世家。他從對世家的研究中，探求書法發展創新的內在規律和蛻變軌跡，這無疑是抓住了文藝發展的重要節點。他對在中國書法史上產生重要影響的琅琊王氏、河東衛氏、潁川鐘氏、高平郗氏、陳郡謝氏、潁川庾氏、泰山羊氏等重要家族進行了深入剖析，由家族文化而至書家群體，由群體而及個人，重點突出了這些世家大族在書法藝術發展和文化轉型中的貢獻和地位，這在文化世家研究和書法史研究上都極具創新意義。  其次，《從儒風到雅藝：魏晉書法文化世家研究》的內容是關於書法文化家族的研究，但又絕不僅限

於一般的家族書法發展問題。文明非常注重從廣闊的時代背景和多層文化視角去分析和探討形成書法文化世家的歷史現象，他從世家文化變遷、時局巨變中的世族南遷和南北文化碰撞、融合的大背景出發，深入探討文藝精神的聚合與新變。他將儒學嬗變、經學衰微、玄學興起、地域文化交流乃至士人風氣變化等文化現象與書法的演進、革新結合起來，深入挖掘魏晉書法出現繁榮和發展高峰的深層文化因素。這樣的研究思路更加開闊，站位更高，這種廣泛涉及政治、哲學、文藝和社會思潮的探索，充分體現出他打通文史哲後的學科綜合優勢，既屬於藝術史研究，又是思想文化領域的家族文化轉型研究，入口處是書法世家，而展現的卻是變遷中的時代文化的廣闊場景。

呂文明 1982年6月生，山東海陽人。山東師範大學齊魯文化研究院副院長、教授、博士生導師。人選國家萬人計畫青年拔尖人才、泰山學者青年專家、齊魯文化英才、山東省第二批簽約藝術評論家。中國書法家協會會員、中國文藝評論家協會會員、山東省書法家協會主席團委員、濟南文藝評論家協會副主席。   主要從事漢魏六朝儒學與文藝發展研究。近五年主持國家社科基金2項、省部級課題5項。曾獲山東省優秀博士學位論文、山東省泰山文藝獎、濟南市泉城文藝獎等。在《光明日報》《藝術百家》《孔子研究》《山東社會科學》等重要報刊發表論文70餘篇，多篇被《中國社會科學文摘》和人大複印報刊資料等轉載、摘編。著有《翰墨心象

》《當代書法文化論稿》等。 序 緒論 第一章 漢末魏晉思想文化變遷與書法精神崛起 第一節 漢魏之際儒家思想的式微與裂變 一、讖緯神學對經學的消極影響使儒家思想開始動搖 二、漢末清議與黨錮之禍促使儒家思想出現分化 三、曹操的貴刑名與曹丕的慕通達使儒家思想進一步裂變 第二節 儒學嬗變與魏晉文藝精神的崛起 一、玄學興起與文藝精神的湧動 二、名士的境界與文藝精神的昇華 三、家族文化轉型與文藝精神的群體自信 第三節 書法發展的重要鏈條：文學的自覺與獨立 一、漢末魏晉文學的自覺與獨立 二、獨立之文學對於書法發展的作用 第二章 書法文化世家的早期形成與漢末書法文化世家概說 第一節 漢

末魏晉書法文化世家成因探索 一、門第、莊園和文人雅集：書法形成世家傳承的社會史考察 二、字體和筆法：書法形成世家傳承的藝術本體考察 三、教育、法帖和理論：書法形成世家傳承的藝術觀念史考察 第二節 書法的早期家族傳承：漢末書法文化世家概說 一、書法自覺與草書肇興：東漢博陵崔氏家族文化與書法傳承 二、從經學世家到書法世家：東漢敦煌張氏家族書法文化通考 三、從道家思想到《熹平石經》：陳留蔡氏家族文化的傳承與發展 第三章 鐘繇的書史意義及潁川鐘氏家族書法文化研究 第四章 世家的軸心：衛夫人及河東衛氏家族書法研究 第五章 世家的高峰：琅琊王氏書家群體現象研究 第六章 世家傳承的典範：二王書藝論 第七章

 書法文化世家在東晉的盛開 結語 主要參考文獻 後記

認識文學，你不可不讀~中國文學史綱要：筆記書

為了解決敦煌書局會員的問題，作者盧國屏 這樣論述：

學生最佳輔助教材‧中國文學史系統化 座標軸式提綱挈領‧系統化的中國文學 　　掌握歷史縱向、橫向發展的方法，才能將中國文學史龐雜豐富的人、事、時、地、物瞭然於心。 　　◎ 適合讀書參考或準備升學考試的你。 　　◎ 史上最綱要的中國文學史，一書在手，最佳閱讀、自修筆記書。 　　中國文學自秦至近現代，歷經秦、漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清、近現代，約五千年的光景，囊括了大量名家、名文、名品的文學寶藏。面對如此浩瀚的文學底蘊，如何周遊一遍，將文學史採座標軸縱向、橫向、樹狀圖等方式，上下古今、橫貫東西，以掌握綱要、融通理解，本書建議學生或有志者讀通、讀達的一個小小心得。 本書特色：

　　1. 座標軸式的縱向、橫向，系統化呈現的中國文學史。 　　2. 全書共五大單元，包括總綱篇、小說篇、文章篇、詩歌篇、詞曲篇。 　　(1)總綱篇：有31個大單元，按文學通史由上往下的發展歷程與內容，將每階段的起源、作家、作品、流派、特徵、特色、優點、缺點等，以樹狀結構圖方式，由左至右一一整理。總綱篇的每大單元有一個總標題、單元內又有若干小標題小單元。以樹狀結構，層遞中國文學各階段之發展與流變。 　　(2)小說篇～詞曲篇：即以縱座標線由上往下，紀錄並呈現作家或作品的時代先後；橫座標線的右邊框框內，是個別作家作品特色的綱要敘述、左邊直排文字則是一小個斷代或一群文學集團的總特色、總評論等等。

所有內容以重點整理為主，不包括作品賞析，這部分要靠讀者自己到劉書或總集、別集裡去用功了。以座標軸，分論與涵蓋各種文學體例與作家，縱座標呈現通史發展，橫座標突顯斷代特色。  

宗教信仰者的生死關懷—以臺灣地區佛教與道教為例

為了解決敦煌書局會員的問題，作者林錦楓 這樣論述：

從古到今，死亡都是人類無可迴避的課題，宗教信仰持續保持著潛移默化的影響力。臺灣人口歷年來以民間信仰為多數，近年來社會結構改變，民眾的生活與宗教信念依然緊密相連，宗教關懷生命的理念與實踐伴隨著社會型態變趨前進，臨終關懷陪伴著走向重生之路，度亡與救贖科儀在於安靈慰生，傳統殯葬禮俗，亦隨著潮流演變。 本文採質性研究，除分析相關經典、文獻及各種資料，並參與臨終助念與度亡救贖科儀的場域，及請教相關專家、學者進行深度訪談等作為田野調查資料的分析與論證。研究者想藉此探討臺灣社會有眾多信仰者的佛教與道教，如何進行生死關懷？現今社會殯葬行為的型態有何改變？ 本研究結果發現：一、臺灣社會的佛

道教信仰者，在殯葬活動多採行佛教助念，作為臨 終或剛往生階段的關懷模式，道教以太乙救苦天尊為臨終助禱關 懷法門尚屬於推廣階段。二、佛教喪禮順流務實結合傳統殯葬禮俗，臺灣社會殯葬宗教型態， 持續向佛教喪禮轉移。三、喪禮習俗僅有少許佛教儀式，民間或殯葬實務界認為屬於道教或 民間信仰，結合大部分佛教儀式，則稱為佛教喪禮。四、宗教信仰的度亡救贖科儀日益化繁為簡，目前以午夜功德居多， 仍有不可取代的撫生慰死功能。　　探討宗教信仰者的生命關懷，從而發現殯葬活動中安頓亡者與撫慰喪親者的功能，是關懷生命存有的價值，亦是生命教育的傳承。預立遺囑、修復終籍容顏，是現代生死關懷的元素，

殯葬消費行為中宗教型態的此消彼長，值得作為後續觀察與探討。關鍵詞：臨終關懷　　助念　　度亡救贖　　殯葬禮俗