數位豪華版世紀帝國4的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

台女Tai-Niu【寫真+散文 豪華雙冊珍藏版】：最邊緣的台北女子圖鑑

為了解決數位豪華版世紀帝國4的問題，作者李昭融,登曼波,林建文 這樣論述：

最邊緣的台北女子圖鑑 　　橫跨20 / 30 / 40世代 ‧ 20位女性的生命故事 　　台北美術獎首獎 登曼波 　　台灣新銳攝影師 林建文 　　時尚雜誌工作者 李昭融 　　————聯手———— 　　從（女性、攝影、次文化 ）角度 　　認識台北 　　☻附「台女の煩惱」絕不雞湯の兩性文☻ 　　※裸背線裝寫真本（裱貼）騎馬釘散文本の手工（雙冊）特殊裝幀※ 　　『這些女生的人生， 　　或多或少地沾染了這個城市的影子， 　　她們敢於不同、無所畏懼， 　　繪成了這本美好的台北啟示錄。』 　　——獻給勇敢的台女們 　　To all the bravest Tai-Niu 　　※ 最具感染

力的台北女子群像 　　創意源自兩位酷兒攝影師—— 　　台北美術獎首獎藝術家登曼波＋新銳攝影師林建文， 　　及女性文字工作者——時尚雜誌編輯李昭融， 　　三人攜手合作，希望透過具感染力的攝影和文字， 　　帶大家看見這世代「有點不一樣」「有點edgy」「有故事」的台北女生， 　　由此探討她們和這座城市之間，有怎樣的連結？ 　　不是為了重新「定義」台北女孩， 　　作者群單純想跳脫主流價值和單一審美觀， 　　用不那麼政治正確也不太符合大眾想像的觸角， 　　挖掘從他們生活周遭「真切」長出， 　　獨特且樣貌多元的台北女生。 　　這些女孩中，有些人看似活的很「邊緣」， 　　有些女孩的人生可能你「看不懂

」， 　　但是，這個特殊的「切面」和「選樣」， 　　都是試著去探索、理解當代台灣女性的一項田野調查， 　　也藉此分享一個相對另類， 　　次文化氣息濃烈的台北女力群像。 　　嗯……還希望透過這群敢於做自己的女孩故事， 　　翻轉長年被無腦鄉民揶揄的「台女」負面形象， 　　亦是《台女 Tai-Niu》書名的靈感來源。^^ 　　#台女 #我台女我驕傲 #我愛台女 　　※ 橫跨三世代20位台北女子的故事 　　《台女 Tai-Niu》集結了20位居住台北， 　　年齡層橫跨20、30、40世代， 　　性格、外表、才華、氣質、職業完全不同的女子。 　　就算有些看似是人生勝利組的網紅、演員或設計師， 　

　但她們都具備某種敢於活出框架的叛逆特質。 　　作者群走進她們私密的家、工作室，她們在台北的遊樂場， 　　透過深度訪談，能量飽滿的視覺影像， 　　呈現她們當下過著什麼樣的生活？ 　　理解她們的人生、感情、工作和夢想的真實模樣？ 　　或許平凡，或許不凡。 　　她們—— 　　可能是天生的反叛者、浪漫過頭的戀愛女王、 　　有點瘋癲的藝術家、教育大眾性意義的模特兒、 　　具設計才華的跨性別者、堅持穿蘿莉服的造型師， 　　或是太過冷靜的夜店DJ…… 　　唯一共通點是不走在社會期望的調調上， 　　意志堅定、勇於展現不一樣的活力， 　　即使活在自身邊緣的小宇宙裡也無所畏懼。 　　※ 絕不雞湯的「

台女の煩惱」兩性文集 　　隨書還附有12篇精彩的「台女の煩惱」兩性散文本， 　　書寫主題關於人生、感情和人際關係， 　　涵蓋現代女性或年輕人的諸多困擾， 　　是採訪者李昭融和書中20位女性暢聊後， 　　融合長年在女性雜誌的工作經驗， 　　所歸納出20、30、40世代女性最具共感的觀察總結。 　　包括—— 　　社群媒體玻璃心、性向的流動與認同、 　　佛系戀愛怎麼談、純愛病的病灶有哪些、 　　開放式關係行不行、失戀症候群和不想結婚…… 　　這些小巧的散文其實一點也不雞湯， 　　有時候甚至太過尖銳（快醒醒吧）。 　　然後，為什麼會用日文的の， 　　原因很簡單，因為這看起來比較台。 　　※

最生猛台風格的攝影雙人團隊 　　全書攝影由近年最受名人和雜誌愛用， 　　知名「波文映畫社 MW Studio TW」雙攝影師—— 　　台北美術獎首獎得主，觸角橫跨藝術、設計與時尚的登曼波Manbo Key， 　　及搭檔林建文Chien-Wen Lin聯手操刀。 　　《台女 Tai-Niu》是他們兩人投入時間最長， 　　耗費最多心思，內容也最豐富， 　　最具社會觀察角度的一部攝影作品集。 　　具有強烈視覺風格和影像語言的他們， 　　善於透過相機建立和被攝者間的深層互動。 　　透過他們冷眼窺視的鏡頭—— 　　展現出迷幻、復古、飽滿、疏離、親密， 　　還帶有一絲絲台味的生猛視覺力道， 　　

更精準捕捉到書中20位女孩的外在內裡， 　　乃至靈魂特質。 　　搭配信手拈來的隨拍—— 　　具當代感的空景與生活物件照片， 　　締造了只有他們才能拍出的影像美學。 　　※ 裸背線裝寫真本（裱貼）騎馬釘散文本の特殊裝幀 　　《台女 Tai-Niu》分A本和B本兩冊， 　　採特殊手工的多層次裝幀手法製作。 　　☞ Book A：台女の相片（Tai-Niu no Seanpain）寫真本 　　共256頁，橘線裸背線裝，高彩印刷。 　　使用特銅和模造2種進口紙張， 　　根據視覺風格，在台與台間穿插交錯使用， 　　營造出獨特的翻閱節奏和手感， 　　女孩和女孩間的個性差異也由此展現。 　　☞

Book B：台女の煩惱（Tai-Niu no Fannao）散文本 　　共80頁，騎馬釘裝，特殊色雙色印刷。 　　空景與生活物件的黑白照，搭配絕不雞湯兩性文。 　　整體編排風格和配色流行感十足。 　　中央訂有厚磅美術包覆和裱貼住寫真本， 　　雙層的裝訂手法表現女孩們表裡不一的古怪特質。 　　結合封面封底當代感濃厚的攝影作品， 　　酷酷中帶點可愛的書名標準字， 　　整體呈現一種「ㄎㄧㄤㄎㄧㄤ瘋瘋」的微台路線。 　　全書由以平面設計為核心的新創視覺整合團隊—— 　　「平面室」負責本書整體視覺編排和規劃。 　　呼應書中這群站在時代潮流的20位女性， 　　本書破例採（有夠麻煩有夠累的）高難度

裝幀手法， 　　一方面為了彰顯這年代紙本書的收藏價值， 　　亦是要向世間每位勇敢台女致上最高敬意。

唐宋吃喝玩樂文化史：園林遊憩、飯館餞別與牡丹花會

為了解決數位豪華版世紀帝國4的問題，作者盧建榮 這樣論述：

唐宋上層人士從事什麼休閒活動？   　　◆白居易：唐代卓絕一時的生活達人，留下大量參訪各大園林的記遊詩作。 　　◆裴度：擁有兩座超級豪華的園林。「兼六」的評園準繩即來自他的私園。 　　◆歐陽修：愛上京師館子的饕家。《洛陽牡丹記》記錄了百花之王牡丹花的花譜和花會的流行文化。 　　◆李格非：《洛陽名園記》勾選出前十九座名園的排行榜。 　　◆唐宋大文學名家的「送別序」：一窺飯館餞別文化、雕版印刷的興起，以及中國式的勵志話語。   　　唐宋文化是延續一體的，中國美食餐館不但比西方早八百年，唐代士族生活上的享受，還不只飲饌一項而已，他們對宅第高規格的需求，更是所費不貲，但瘋狂追求不已，才有園林豪宅居住文

化的產生，它還附帶有牡丹花文化。   　　本書談唐宋搢紳人士在園林、飯館以及牡丹花會的文化，研究這一群文化／政治菁英在文化品味上屬於大傳統，他們以追求住有園林豪宅，吃有飯館珍饈美食，以及自家園中擁有一株極品牡丹花，好在花季時驕其友朋等，為其人生目標。   　　園林文化不同於過往學者研究的建築美學，而是注重園林主平日起居生活的日常性，以及園林空間關連到政壇權門所產製的文化政治意涵。而園林中擁有一朵嬌豔無匹的極品牡丹花，要價五千錢！進門賞花的門票則從數十錢到上百錢不等。園林主要投資栽植一棵極品牡丹，需要僱用數名花探子入山採集異種牡丹花樹，數名嫁接農藝專家，還有若干位園丁，以及一小隊護院安全人員。光

是這樣的人事開銷，帝國中唯有少數權勢者才有可能。   　　飯館文化則是作者重讀唐宋八大家文集中有關「送別序」各文，發現有飯館的踪跡，破解了中國美食誕生地的飯館所在。八世紀八○、九○年代，唐長安、洛陽兩京，加上汴梁城，這三城的統治菁英為改變胃口，不以在家中吃家常菜為已足，改而到新興商店街新開的飯館去大啖美食。此前貴族比起平民在用餐上，只是菜色豐富和餐食量多，烹飪方式大同小異。現在，飯館的食物在味覺上大為講究，這是中國高級美食誕生伊始。   　　這群統治菁英在食、住、以及花文化上如此講究，自然造就了唐宋時代貴族生活品味的高潮。我們可以想像，這一群人是園林豪宅主，也是城中名餐館的座上賓，更是每年花季

炫富的極品牡丹花擁有者。   本書特色   　　◎以白居易紀實詩、唐宋人士的亭／園記文本，重構唐宋園林主生活的日常軌跡。 　　◎重現唐宋三百年洛陽牡丹花文化熱的盛況 　　◎從唐宋大文學名家的送別序文，破解飯館文化的踪跡，以及文士使用雕版印刷術，改寫了中國印刷史。 作者簡介   盧建榮   　　現任《社會∕文化史集刊》（新高地）主編，曾任台灣中央研究院歷史語言研究所研究員、中國文化大學史學系教授，也於國立台灣師範大學、國立台北大學以及佛光大學歷史系兼任教授。   　　作者是台灣僅見全方位思維的史家，古今中外史蹟皆其獵場，長年提倡「敘述史學」與「新文化史」，將多項獨到研究成果，改寫成平易故事版本

與讀者分享。1990年代起，大量引介西方新文化史學巨作（麥田出版叢書），膾炙人口，引領兩岸年輕世代開創史學新風。   　　盧氏早期敘述史著作《曹操》出版於1980年；《入侵台灣》獲2000年「中央日報」十大本土創作獎；2003年《分裂的國族認同》獲書評家晏山農許為台灣史界勇於挑戰當權第一人；《咆哮彭城：淮上軍民抗爭史》2014年獲北京權威書評專欄4顆星獎。   　　其他重要著作：《鐵面急先鋒：中國司法獨立血淚史》（2004）、《北魏唐宋死亡文化史》（2006）、《聚斂的迷思：唐代財經技術官僚雛形的出現與文化政治》（2009）、《陳寅恪學術遺產再評價》（2010）、《白居易、歐陽修與王安石的未竟

志業：唐宋新聞傳播史》（2013）、《唐宋私人生活史》（2014）、《沒有歷史的人：中晚唐的河北人抗爭史》（2020）等。 懷疑主義與訓練養成（繁體版序） 車過長安明德門（簡體版序） 第一章 幕起 第二章 巨型園林：政海沉浮真情告白所在 一、歐陽修：觀園文化的承先啟後者 二、A型園林政治學：借風景療癒利祿瘋疾 三、B型園林政治學：獨樂派嗆聲眾樂派 四、回溯唐代庭園的文化與政治：競逐權力道場上，誰能及早勘破見好就收的時機？ 第三章 璀璨華年：白居易閑適詩中的享樂世界 一、從朝官變洛陽分司官 二、加入洛下園林客俱樂部 三、八二八─八三○年的一日之計 四、八三一─八三三年的出

軌 五、八三四─八三八年的四時感興 六、長安最長的嚴冬──八三五年甘露事變外溢洛陽的效應 第四章 洛陽園林／花會歷史的定位爭議 一、白居易的園記史詩 二、歐陽修、周師厚對洛陽花會的特寫 三、李格非園林致亡論述的倡導──兼論洛陽牡丹花會的不可複製性 第五章 餐館與外食族的出現 一、歐陽修：愛上京師館子的饕家 二、汴州城物阜民豐 三、何以應酬詩集湮滅 其中序文反獨存 四、尋覓唐宋京城新式飯館的蹤跡 第六章 餞別宴：遠行者和送行者的歡會 一、十一世紀送別序中再也不提飯館的秘密 二、送別序文本中的勵志話語 第七章 「坊市」：唐京城第一條商店街試掘 一、從宵禁的住宅區到城開不夜的住商混合區 二、

東、西「市」外又新生「坊市」 三、「市廛」、「市肆」、「廛肆」，以及「坊間」等辭出現的背後 第八章 幕落 參考文獻 作者序   懷疑主義與訓練養成   　　一   　　本書原只想出簡體字版，不想因國小老同學吳宏哲先生出現，並在他協助之下，台灣繁體字版就此誕生了。在經過五天讀過、以及校補之後，台灣版的疏失比起前一版，又少多了。這是可以告慰本地讀者的地方。   　　二   　　唐宋上層人士到底在從事什麼休閒活動？這樣的活動有何意義？假如我這樣提問的話，那就意味，唐宋文化是一體的，而且在傳承中有所發展。這樣的預設，印證我一系列研究出的結果，便挑戰了日本京都大學學派的創始人內藤湖南的一項假說了。內藤

在上一世紀二戰之前，力主由唐入宋是中國史上掀大揭地的一場鉅變。這就是風靡至今的唐宋變革說。我從二○○六年出版《北魏唐宋死亡文化史》，就指出，在死亡文化上，唐宋是延續的。之後，二○一○年，我主編《社會／文化史集刊》第四期時，推出「唐宋變革說及其宰制論述的猖獗」專號，呼籲學界重新省視內藤假說在歷史上的缺失。之後，我先後在二○一三年和二○一四年出版《白居易、歐陽修與王安石的未竟事業──唐宋新聞傳播史》和《唐宋私人生活史》，在在指出唐宋文化的延續性大過斷裂性，不知凡幾。意即，由唐至宋即令有變化，但變化比起延續來，只是小巫見大巫！如今，二○二○年，我推出《唐宋吃喝玩樂史》一書，強調搢紳人士在園林、飯館以

及牡丹花會等三項文化活動上，宋人與唐人無異。這又一次證明唐宋文化相承不替。這何來鉅變云乎哉？   　　三　　   　　研究唐宋園林的學者，在我之前就有幾批人。不過，他們側重的點與我的大為不同。他們注意的是園林在建築上的美學，以及文學再現上的修辭學意義。我呢，注重園林主平居生活的日常性，以及園林空間關連到政壇權鬥所產製的文化政治意涵。以上聚焦兩個層面的前一項，我使用白居易紀實詩的材料，去重構唐宋園林主生活的日常軌跡。後一項，我則利用唐宋人的亭／園記文本，去做歷史拼圖。白居易園林紀實詩，早就有學者加以利用，像一九五○年代的陳寅恪和二○○三年楊曉山的美國哥倫比亞大學博論，就是著例。至於利用亭／園記文

本去挖掘園林文化政治意涵的，我是第一位，此後至今尚未有人跟進。   　　白居易詩和唐宋文人亭／園記散文，是文學性材料，這對一般歷史家在史料利用上有其難度，多不敢輕易嘗試。文學系學者雖習於利用文學材料從事文學史或文學批評的研究，但他們的提問跟現代歷史學所要探討的課題，多半流於牛頭不對馬嘴。文史之間在這裡的學術對話，所能產生的效益並不彰著。我的做法，跟並世的文學研究者和史學工作者，差別還蠻大的。這多半與我的學術進路是新文化史，而多數文史學者無與此途，是相關的。   　　四   　　我研究的是一群文化／政治菁英，他們在文化品味上屬於大傳統，他們以追求住有園林豪宅，吃有飯館珍饈美食，以及自家園中擁有一

株極品牡丹花，好在花季時驕其友朋等，為其人生目標。這群統治菁英在食、住，以及花文化上如此講究，自然造就了唐宋時代貴族生活品味的高潮。我們可以想像，這一群人既是園林豪宅主，也是城中名餐館的座上賓，更是每年花季炫富的極品牡丹花擁有者。必須補充說一點，一朵嬌豔無匹的極品牡丹花，要價五千錢！進門賞花的門票從數十錢到上百錢不等。還有，園林主要投資栽植一棵極品牡丹，需要僱用數位花探子入山採集異種牡丹花樹，數位嫁接農藝專家，還有若干位園丁以及一小隊護院安全人員。光是這樣的人事開銷，帝國中唯有少數權勢者才有可能。牡丹花並不是從一株老樹開出的，而是每年經人工嫁接培育出來的。老在一棵老株上施肥、澆水，是培育不出極

品牡丹花的。牡丹花品種經過不斷人工培育，從唐代開發出數十品，至宋已累積到二百多品。這還是今天有記錄可稽的，實際品種可能超過這個數字！牡丹花的觀賞和消費活動，產生了品名，和排行榜，這就進入到市場炒作了。炒作了三百年，沒發生類似荷蘭鬱金香花泡沫的結局。為什麼？因為還沒到經濟泡沫化到來那一天，半路殺出一位不解風情的蠻客！那就是沒有花文化的女真人，他們把例行洛陽牡丹花會活動硬生生地給毀了。   　　在牡丹花稱花王的唐宋三百年裡，花都洛陽吸引住了幾十上百萬的尋花客總有吧。這些尋花客中，有一些人意識到這花季觀花活動饒富意義，便加以記錄。這類記錄可能多數毀掉，但流傳至今的，仍有三本。我就是從這三本牡丹花記錄

中，看出牡丹花冠絕群花這類建構史中人為痕跡如何。而這些人工跡象中，洛陽壓倒一些城市奪得花季主辦權，這之中涉及的配合措施如何；外來投資金主與本地牡丹花花種尋蹤家和花藝專家之間，資金和技術的協作如何；農民搶食牡丹花財的結果，官府趁機介入產生官民鬥智如何，等等層出不窮的故事，都讓筆者目眩神迷。這超出我未研究之前所能想像，不知多少倍！沒想到牡丹花世界如此複雜。我的老師李樹桐先生在一九六○年發表〈唐人喜愛牡丹考〉一文（登載於《大陸雜誌》卷三十九，一、二合期），我當時讀了，依稀覺得唐人愛牡丹成痴，很是稀奇。迨我寫成本書之後，才知李老師當年只觸及唐宋人看待牡丹花一小片段罷了。   　　五   　　再來是中國

飲食文化史上一個驚人大鉅變，發生在八世紀八○、九○年代之時。唐長安、洛陽兩京，加上汴梁城，這三城的統治菁英改變胃口，不以在家中吃家常菜為已足，改而到新興商店街新開的飯館，去大啖美食。此前貴族比起平民在用餐上，只是菜色豐富和餐食量多，烹飪方式大同小異。現在，飯館的食物在味覺上大為講究，這是中國高級美食誕生伊始。八世紀末的長安和洛陽的新出美味餐館，多在商店街出現（按：戰國至秦漢都城誠有商店街，但到了魏晉南北朝、隋朝，以至唐前期，都城是不許有商店街供人設店營生的），那是靠近東門和南門的地方，汴梁的美味餐館則在汴河入城的東門所在。我為尋覓這些初興新式外食餐館，靠著一種特定文類，即「送別序」，從中加以解

碼，這才破解了中國美食誕生地的一些飯館所在。到了宋代的汴梁和洛陽兩京，商店街在全城泛濫起來，而店家先是在街設立，又不夠，連巷弄中也有商店。而商店街導致中國首度出現住商混合居住模式的文化。這在中國也是頭一遭！   　　講到「送別序」，是我少年求學時的一大疑問，我問過幾位國文老師：有序文，那被所附麗的書在哪？這一問題之後也考倒歷史系教授。一直到二○○六年，我為了寫《飛燕驚龍記》，又把唐代名家的送別序重讀一遍，我才洞察其中原故。這下被我挖到寶。我破了千古以來未解之謎。原來唐代文豪因在飯館參加餞別宴，必須將來賓各寫的詩集中起來，拿去飯館附近的印刷鋪子去印製成冊，好發給每人（當然，遠行者份數會很多）。餞

別宴的重頭戲是賦詩大會，這有贈遠行者以言的用意。這樣一種送別詩集其前必附有一篇由文豪操刀的序文。這種送別詩集書是雕刻印製的，在唐宋三百年中不知產製有多少，卻沒一冊傳世！有之，就是文豪的送別序文因被保留在自家文集中，得以傳世。這就成了我少年時只讀到送別序文，卻看不到此序應存身送別詩集書裡的一篇散文。原因很簡單，所有這類詩集書全都被時間給淘汰掉了。   　　在此，我發現兩件歷史大事：其一，雕版印刷術一開始，不全是用在印製佛經和曆書用的，它也用在印製文人詩集書，特別是應酬用的送別詩集。這改寫了中國印刷史，說文人的文集仍用抄本製作。這句話對錯各半！對的部分，確實有個別文人仍堅持手抄本為上品，不屑以雕版

付印。這一主張，白居易是其中最著者。錯的部分，是指集眾詩集因應酬關係，特別交付印書鋪趕製。所以，集眾詩集小冊子、佛經，以及曆書，是中國雕版印刷史上，最早印製的三類書刊。前賢只發現佛經和曆書這兩種書刊，今天我提出要補上集眾詩集這一書刊類。這是本書挑戰以北京大學辛德勇教授以下書寫中國雕版印刷史，創意賣點之所在。尚請名家指正是幸！集眾詩的送別詩集當時是印刷書的一種。這給印刷書鋪主人和工人多添了工作量，可以賴印務為生。第二，送別序是中國勵志話語的載體。這種唐宋的勵志話語並不說教，而是感人至深的一種以應酬為名的文類。這跟我們今天所知的勵志書多流於說教，而有所不同。   　　這樣，我從解讀送別序文，發掘了

好幾頁不為人知的歷史，計有新式中國美食文化的出現，專業廚師的現身，雕版印刷術有用在文士出書身上，以及中國式珍奇的勵志話語等，這四樣價值連城的古董古物。   　　六   　　如果不是一位少年富有好奇心，他如何對送別序緊追不捨五十年？如果他聽李樹桐老師講唐人愛牡丹成痴，沒聽進去，他日後如何能踵武乃師之後、繼續挖掘牡丹花的秘密？如果他並未出國學到新文化史的操作技巧，他如何看到亭／園記文便激動地跳起來、轉身就去專心解碼它裡面的訊息？   　　以上告訴我們，一位研究者懷抱懷疑主義和素養養成，搭配演出的重要性。 　　是為序。   盧建榮寫於二○二○年一月六日 景美泰岳峰範大樓 第一章　幕　起 大唐開成元

年（836）夏天某一個深夜，洛陽城南門的長夏門，一隊值夜士兵在毫無盤查、且打了招呼情形下，讓三個人，自由進城。這三個人中，兩人是抬籃輿的腳伕，一式短打的衣飾，渾身大汗淋漓。籃輿是一種只能搭坐一人的簡易轎子。這時，安坐在籃輿中的人，經窗帷揭起那一剎那，在士兵舉火照射下，出現一張眯著雙眼、白髮蒼蒼的臉孔，此人看似年近七旬，再由夏衫包覆的骨架看，身體相當瘦弱，這位老者沒發出任何聲息。守門士兵迨進城三人走遠之後，才輕聲交談起來。一位資深老兵向幾位年輕兵丁說：「看清楚了吧？剛剛通過的，是咱上一任河南府白大人……」年輕兵丁個個張大嘴巴：「嗄……喔……」 沒錯，六十五歲的白居易是在三年前四月，才從河南府尹職

位上卸任。任府尹期間，白居易經常出遊，幾個城門的守門士兵都認得這位城主大人。這天晚上，白居易從龍門山香山寺園回返城內履道坊居所。這一趟路有十八里之遙，可真累死這兩位抬籃輿的腳伕。其實，半年前，白居易已升官至太子少傅，但城門衛兵仍視他為河南府尹。白居易安排一日遊的行程節目，其背後是一種饒富貪玩、重玩到夜以繼日的安於逸樂精神。這攸關書旨：「享樂」，極富代表性。請讀者勿以等閒視之。洛陽是唐宋權貴安置房產宅第的優選所在，這些宅院競相以豪奢園林標榜，並以此炫富。園林盛植四時花卉，這使東都（按：北宋時改稱西都）洛陽有花都之稱。權貴人物起落有時，當失權時最佳落腳之處是擔任洛陽分司官。洛陽的官是清閒之官，幾乎

無公可辦。這時，這些權貴化身為有閒有錢階級，縱身躍入這花都提供的各種遊樂節目。這些權貴中耽於逸樂最長時間的，要數白居易。他成了洛陽這大逸樂園的玩家達人。也虧得有他，才想出從洛陽家至龍門香山寺一日來回的旅遊行程。更在歸途的夜間，可於籃輿上趁機入睡，一點都沒損失睡眠時間。這樣精心計算的一日遊行程，要考慮的，計有路線、交通工具，以及配合洛陽城門開閉時間。這些都沒問題，香山寺景點的享樂才大功告成。白居易這香山寺一日遊行程的設想，是唐宋逸樂文化的一次突出表現，饒富當時休閒文化之極致的諸般意義，引發筆者高度關切。

現代流行樂府研究 ─以1996~2017臺灣流行歌的歌詞為例

為了解決數位豪華版世紀帝國4的問題，作者林金桃 這樣論述：

我們身處在一個影音技術發達以及網路普及的年代，音樂透過數位資訊得以快速的在網路平台上流通。時下的年輕人喜歡上網聽歌，各有各支持的偶像以及樂於傳唱的曲目，因此筆者藉由接受度高的流行歌，解析歌曲中蘊含的教育性質與文學價值，置入課堂教材，引導學生感受歌詞中的情感刻劃、意象書寫，透過閱讀擴充生活知識、關注當代社會議題，分析歌詞中的主題意識，啟發孩子的獨立思考，進而培養對周遭人事物的關懷，達到知、情、行的教育目的。筆者從臺灣流行歌的發展中發現，現代流行歌從歌曲風格的形塑到容主題的訴求，皆能表達當代人民的情感思想和生活面貌，由此也印證一個時代的改變，政治、社會、文化和環境氛圍，皆會影響當代人民的創作風格

與表達在歌曲中的內心感受和期望。自1996年後，社會風氣的開放、獨立樂團的發跡，聽眾能接受的音樂風格也變得分眾多元，因此在這個期間有越來越多勇於表達自己思想的創作，不畏政治強權的選擇用音樂和政府對話，積極地表現出人民參與社會公共議題的心態，進而揭發社會的黑暗，反映民生疾苦，表現「惟歌生民病」的樂府精神。透過本論的研究，可知現代流行歌的寫實性、文學性、教育性、時代性、可歌可唱的特色和社會批判的精神，實際符應傳統樂府寫實的精神，因此筆者將現代流行歌定名為現代流行樂府，透過音樂專輯的整理樂聽，收錄符合漢樂府的實錄精神、且符合唐新樂府「文章合為時而著，歌詩合為事而作」的歌詞，整理了歌詞中的文學質素和當

代的語言習慣、創作特色，從「政治、社會、人權、生態」等四大方面，勾勒出當代的社會樣貌，反映出當代人的集體意識與文化現象，概括出現今的臺灣圖像。儒家強調「樂」的教育功能，《禮記．樂記》闡述了儒家思想一脈相承的音樂思想。音樂是源於「人心感於物」的心理活動，作為人的情感活動，音樂不是孤立的藝術活動，「凡音之起，由人心生也。」人有各種不同的慾望，透過音樂來陶冶性情，傳達需求，期許在未來有更多人注意到現代流行樂府的地位與價值，將音樂引入教育。透過好的流行音樂的傳唱，無形中也能教導孩子體察字詞之間的國文教育，感受正向價值觀的薰陶，了解到更多當代的社會文化背景，間接地也輔助了學校教育，達到穩定社會秩序的教化

功能。