文殊菩薩心咒手印的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

藥師經的濟世觀(新訂版)

為了解決文殊菩薩心咒手印的問題，作者南懷瑾 這樣論述：

　　這是一部通俗卻不易懂的經典，為什麼藥師佛是在東方？藥師佛的藥是什麼？如何能死而復生？如何面對死亡？以及如何消災延壽等，都是本書中所討論的。 　　《藥師經》是中國佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經典，在佛教史上具有廣泛的影響。 　　《藥師經的濟世觀》是南懷瑾先生一九八一年起於十方書院《藥師經》的講記。用現代人易於接受的講經方式，對佛教歷來倡導的濟世利民思想做了深入細微的闡述。書中逐一分析了藥師佛的十二大願，並以實例告知該如何發願，如何持戒，何謂佈施，何謂慳貪和我慢及其相應的果報。在具體修持方面，南師更是殷勤付囑，指導如何結合藥師佛手印至心受持，以盡早解脫病痛的纏

縛，身心自在。

藏傳佛教密咒全集(修訂版)

為了解決文殊菩薩心咒手印的問題，作者大千編輯部 這樣論述：

　　本書特別恭請「中華民國國際藏傳佛教研究會」主席  澤仁扎西堪布，擔任敝社藏傳佛教咒語學習指導上師，同時也教導我們念誦本書藏文咒語。 澤仁扎西堪布目前是慧輪佛學講修會住持，也是西藏智噶寺佛學院教授、阿日扎佛學院教師。 　　●您若是很想學習密咒，又苦無上師指導傳授，敝社鎮重推薦您，可親自禮請 澤仁扎西堪布做為您的指導上師。 　　●本書內附唸誦學習CD，由澤仁扎西堪布親自唸誦指導。 　　特別聲明：學習藏傳佛教密咒必須有上師指導傳授，不得自行盲修瞎鍊，以避免走岔路或走火入魔。  

准提法門的義理與實踐研究以《顯密圓通成佛心要集》為中心

為了解決文殊菩薩心咒手印的問題，作者張精明 這樣論述：

　　准提法如佛教中所有的密教一樣源起於印度亦是大乘時期佛法的一支，其在中國唐朝時期所形成的准提法門，也是「唐密」的特色之一。雖然佛教內涵不外顯、密，但傳承上是顯、密門庭各異。「唐密」中的准提法門 於中國在唐代自印度傳入建立後，修持亦秉密教傳承也較侷限於密教僧眾，且自唐「會昌法難」後法脈一度沉寂，直至遼·道㲀法師編撰《顯密圓通成佛心要集》問世後才再興起風潮延綿至今。從明、清准提信徒的修持文獻記載中，可以了解在獲得現世利益及修證佛果上准提法具有明顯的效益。　　由於密教的修持傳統上予漢地大乘行者感覺較偏重行門而少義理論述，因此本論文從文獻學及思想研究方法，進入研究古代的准提經本在漢地的譯傳和袓師大

徳相關的准提法論著，及當代學者對准提法的著述，去了解准提法為何能在漢地大乘顯教中被廣為接受而顯現顯密圓融。而《顯密圓通成佛心要集》一書之所以至今流傳且准提法信仰不絶，主要是道㲀繼承了覺苑判釋的顯密圓通思想並且有效的發展。而道㲀在《心要集》中亦明顯的援用其方式，而最終將華嚴思想沿賢首、清涼進入宗密的「真心」法界觀，依其五教判表逹出「不思議乘圓教」的密教隠涵意義，除了顯現華嚴教判的繼承也是一種學說上的創舉。　　在密教心要中道㲀並未明確的像顯教一樣的論述理教，但從全書的論述中明顯的可以發現在顯圓的「一真無礙大法界心」思維同等於密教的密圓思維，而以「無礙障法界觀門」同等於「准提陀羅尼」法門。無論是顯密

雙修齊運，或是先顯教普賢觀後再三密加持；或先用三密再作觀，均能悟入文殊師利大智慧海。重要的是：若不修三密門，不依普賢行願，得成佛者無有是處。道㲀對唐密中的准提法門的創新，無疑的提供了一個簡要明確的修持方法，雖然道㲀的准提法中只需配合簡單的手印和少數咒語，但其儀軌中仍俱備密教修持的要件和法義，三密配合即能有效修持，心誠持之以恒必逹所願。其修持法在今日工商社會中，在該法不簡淨穢慈悲下，一般行者亦可僅需持印、誦咒、觀想免去複雜壇法，甚為方便相當符合現代社會的生活形態。准提法門在顯密圓融的連結，其實踐證悟「空性」的修持更可明確的導引顯、密實踐邁向佛果的修證次第。　　密教的修持的殊勝主要顯現在「行持簡易

、普應各根、能滅定業、成佛迅速」。而這些殊勝又以成佛迅速最為特色。密教之於顯教，在法門上雖有殊别，但修持佛法，修習止門(定學))還要修習觀門(慧學)才能達到真正的體悟修證。不知慧學(法義)而得定仍是無以得慧的，而慧學即在表逹真正的佛法義理─智慧之學(般若)。顯教如此，密教亦是如此，顯密教修持的中心可以說均在智慧的修學，准提法門亦然。　　本論文研究的目的在於明確闡明《顯密圓通成佛心要集》中所記載准提法顯密圓通的義理思想的內涵，以供行者在為實踐顯密圓通上的參考，並闡述修持的方法以引導佛子更有效的實踐。