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台灣民間包公信仰研究

為了解決斗羅大陸3龍王傳說65的問題，作者賴洲玉 這樣論述：

包拯是歷代以來為人熟知、形象鮮明的清官，談到包公，眾人對其不外乎就是辦案如神、執法嚴明、不畏權貴的印象。本文探討正史、文學作品與神壇上的包公三者間的關係，說明包公如何由一個歷史人物成為受人崇拜的神祈。透過田野調查，歸納整理台灣包公信仰的現況，呈現包公信仰的獨特性，說明包公信仰的文化意涵與肩負使命，道出人民對公平正義的渴望。包公信仰屬於少見的民間信仰，故研究範圍為台灣本島，經田野調查，以分布於九個縣市二十二間包公廟作為研究對象。從包公廟的歷沿革史與時期（明鄭、清領、日據、民國三十八年後），可看出台灣社會信仰文化的變遷；從包公廟的交流情形，可得到全台最具指標性的包公廟；紀錄包公神像、隨祀神的特質

，可知悉信仰與戲劇、文學交互影響的結果。本論文共分為五章，第一章為緒論，敘述本文研究的動機、目的、範圍與方法。第二章包公考述，介紹包公的生平、成神背景及傳說。第三章台灣包公信仰的景況，探討全台包公廟宇分佈、現況、歷史沿革、交流情形。第四章為包公信仰特質分析，探討包公與閻羅天子之關係、神像特質分析與隨祀神。第五章綜合以上的研究所得，做出結論。

台灣地區蛇郎君故事研究

為了解決斗羅大陸3龍王傳說65的問題，作者簡齊儒 這樣論述：

情節虛構且神奇之蛇郎故事是東亞地區專有的「433D」類型，為世界「433」型蛇王子之亞型，它與「433E男蛇傳說、433F圖騰婚蛇氏族」之間，擁有「人蛇婚」等相同近似的母題，卻在情節發展與意義作用上，包孕著迥異的形式風格及民俗基蘊，特別側重於「惡姐善妹」主題呈現。 台灣〈蛇郎君〉源流，是從大陸福建地區漢民族（閩南、客語）移民傳播來台紮根發芽，又因族群融合接觸，影響台灣原住民蛇郎君故事（排灣族、魯凱族、阿美族、卑南族）的形成。本文即針對坊間出版者加上自己之田野調查，共54篇蛇郎異文細部母題之歸納統計，運用歷史地理學派方法，詳細比對福建原鄉地、台灣漢族、原住民族之蛇郎君異文，

分析台灣蛇郎君故事的傾向性之變異特色，與族群傳統文化映射。 角色方面，台灣蛇郎君形象有「溫和化、崇高化」趨勢，傾向「才富雙全」的樣貌，「白面書生」之形象描摩，因為間接接受民間習信觀念的影響，蛇精惡性一再縮減弱化，將蛇郎君的形象溫和化、親近化，甚至被認為是「蛇龍王」，神異性不斷地竄升。原住民排灣、魯凱兩族蛇郎故事，常將蛇郎君常替換為「百步蛇」，或尊為「神蛇」，跟該族原來的圖騰信仰神話結合。 其次，漢族在常見之「豬屎公」外，還添加「員外」、身份「馬奴」角色，皆有其特殊意義存在。女主角方面，台灣異文漸趨把描述幼女「善良孝心」的特質，漸漸轉化為「重守承諾嫁蛇」的

性格，除了參雜入道義教化的人文色彩，還透露民間轉向認為她有先天好運的優勢之「宿命論」傾向。 〈蛇郎君〉當中流露許多本土族群文化的特色，與早期鄉土生活的遺跡，例如：農事作息的習性與生活面貌、婚聘禮俗，流露各個族群豐富傳統背景資訊，也看出傳統文化觀念的承衍，例如：過去視為勤奮美德的表徵的織繡技術，在台灣異文中弱化減少，反映現實的工業化社會現象。 台灣〈蛇郎君〉裡頭，經過時空流傳變異，有機的複合了許多母題情節，或者與其他故事類型互見組編。從”故事角色關連”來說，漢族蛇郎君故事串連了民間盛傳的「豬屎公舉天」神話之母題。從”故事主題切近”來說，與同是強調季子勝利、

懲惡揚善之「狗耕田故事類型」母題互見。從”族群文化相應”來說，原住民族異文組編了該族「蛇氏族傳說、靈魂附物、射日神話」母題情節，俾使本土蛇郎君故事呈現多元變異的風貌。 台灣〈蛇郎君〉故事來源皆為「家庭式的傳承」，主要採錄到的講述者也多以「女性為主」，講述者亦會因為其性別、職業、教育程度…等背景不同，在既有〈蛇郎君〉中發揮自己的特色，呈獻個人風格與社會樣態。〈蛇郎君〉實為一則「女性故事」，故事軸心環繞在女主角的境遇上，從窮變富、連續報復、回復人形、團圓等情節，以女主角為主線，展開一切聯繫於她身上的情節內容。但是整個故事的重心與終旨，並非就停駐於「女主角的遂願」方面，意義與價值

在於女主角「克服種種困境」的過程上。 〈蛇郎君〉實則為「韻散交錯」的內容，有許多「韻語」的部分，展現了地區方言母語的韻律節奏特質，是佐證蛇郎主旨的最佳例證，也正因為這些容易記誦的韻語歌謠，以及程式化不斷重複的特點，使得繁常多變的〈蛇郎君〉流傳更為廣闊、久遠。且外，〈蛇郎君〉故事展露出「單面向、無深度性、抽象性」之形式風格，與「男蛇傳說」有許多本質差異，〈蛇郎君〉缺乏真實感情描摩，故顯露清晰明朗之態，顯露出明快、輕鬆、不遲重的風格，讓人不至於感到特別沈重。