新三國志的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

三都追夢酒

為了解決新三國志的問題，作者阿盛 這樣論述：

　　彷彿不久前還住在瓦屋裡、蹲在大土灶前，卻一下子被推向首都大城。 　　從鄉俗故聞、百工物事到城市悲歡，阿盛自言半世紀以來的點滴，雖是明確的存在，如今回想卻似夢一場、又似酒後回看。 　　面對那些煙火歲月，阿盛選擇以亦莊亦諧、幽默又帶嘲諷的筆調，加上生動有力的俚語擬音，親切趣味的小品形式，凝固永存心中不變的情感。即使青春永「蛀」，年輪已滿面；兒時常見的雞公碗、包鐵皮牛車如今都要往骨董店或博物館去尋，童年的遊戲勝地防空壕、客廳裡總是掛著的繪有掃帚及烏龜與蝦（痚痀嗽）的紙藥包在腦海中仍清晰如昔；鄰鄉兩個養女情同姐妹之情篤、舊時人賣百分之百花生油及麻油之實誠、母親生前自家鄉帶來米

糕粽子的溫暖……美好的情感永不褪色。 　　除此之外，雖不用臉書的阿盛乃「不要臉」一族，卻對時下按讚文化知之甚詳；也知道女兒聽「鷗麥軋」（唯不知其為五月天的歌）；另創「Qmz」，認為較「Orz」更寫實……。新舊交會迸發出的趣味，人事流轉中的變與不變，一一匯流成阿盛筆下新舊山河歲月。 本書特色     　　★親切有味的鄉土小品散文，內容則從童年回憶到鄉野奇聞、生活隨想，無所不包，發人深省又令人忍不住會心一笑。 　　★《中國時報》「三少四壯集」專欄作品集結，一次可看個過癮。 　　★了解臺灣從農業社會轉入工商業社會變遷過程的活教材。

新三國志進入發燒排行的影片

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決新三國志的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。

王者的遊戲 2

為了解決新三國志的問題，作者緒里たばさ 這樣論述：

　　袁紹軍內部現正進行軍師評等戰—「上賢戰棋」。 　　這是場賭上軍師與將軍間的信賴與威信的大決鬥。 　　郭嘉與趙雲所面對的，是袁紹軍內最強搭擋．沮授與文醜。 　　面對如此強敵，臨時才組成搭擋，彼此間互動很不順利的郭嘉及趙雲要如何應戰？曹操曾評郭嘉為「能成就我大業者，唯有此人！」，以郭嘉為主角的新三國志第２集，在此隆重登場！

《左傳》楚、陳、蔡、吳、越交通路線研究

為了解決新三國志的問題，作者許起墉 這樣論述：

本文以研究《左傳》楚、陳、蔡、吳、越交通路線為主，其目的為提供另一讀《傳》之法，並繼承清代《左傳》學之研究，重考前人所注之地望，參以地形規劃路線與其路線圖。章節順序從楚而起，逐漸向東至陳、蔡，後至吳、越。楚國部份分作二、三章書寫，第二章以其北向、西北向交通路線研究為主，其中北向以楚順漢水至方城為主軸，再借其路線規劃出西北向路線，此章中北向路線為：「郢都—權（那處）—鄢—羅—廬—鄾—鄧—申（呂）—繒關」，其西北向路線從郢至廬後，又有三條分別為：「廬—穀—防渚」、「廬—穀—臨品—句澨—仞、石溪—庸方城—庸」、「廬—穀—臨品—句澨—鍚穴」。最後其從申、呂出發至晉則有：「申（呂）—商密—三戶—少習山

（武關）—上雒」。第三章為楚國東北向、東向路徑，因東北向路線較長，在文本中又做二段，前半為楚郢至鄖：「郢—郊郢—沈鹿—蒲騷—鄖」，其後從鄖再東北向有二條路徑一為「—鄖—柏舉—踖陵—黃」，二為「—鄖—城口—訾—息」。從鄖西北向則又可至隨、唐。而楚東向部份指其於淮水上之東向，又以南、北二岸之陸路探討，北岸路線：「稷—淅（江）—息—白—潁尾—州來—州屈—茄—徐—婁林」，南岸則為：「羅汭—弦—黃—期思（蔣）—蓼—瑣—鍾離」。第四章陳、蔡交通。陳國以其都宛丘為核心，南向交通為：「宛丘—大冥—厥貉—壺丘」，西北向：「宛丘—辰陵」，東向：「宛丘—鳴鹿—焦、夷—濮」。蔡國則以春秋初都上蔡為核心，一路從汝水流域

遷至淮水，其主要交通狀態「上蔡—新蔡—郹陽—下蔡」，而上蔡向南分別可至莘、桑隧。第五章則為吳、越交通。吳國交通擁有陸路、水路兩種，以陸路北向規劃為：「梅里—延陵—朱方—邗—淮上—鍾吾—良」，而良後又有「良—柤—偪陽」、「良—彭城」其功能性為揭櫫吳與中原國家來往所用之道。水路部份則吳從沒理至邗入邗溝進入水路交通，其路線狀況為：「邗溝—清江市處轉淮水—泗水—沂水」。而吳國東向路徑因顧慮到前期未有水路，後期才有水、陸路混之交通方式，故在此章亦規劃出單陸路東向路線：「—朱方—南京市境（南行）—衡山—鳩茲、桐汭—含山縣（渡江）—昭關—橐皋」，水、陸路混則有：「—朱方—南京市境（入江）—含山縣（離江）—昭

關—橐皋」。而此章後半論越國交通，越國在《傳》中資料較少，若按吳王封勾踐至平原後算起，越國四向交通，北向：「會稽—禦兒—檇李—平原」，西北向：「會稽—冥」，南向為：「會稽—甬東—姑蔑」，東向「會稽—鄞」。藉由此些章節以建構過往研究先秦交通之不足。