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國立臺灣大學 新聞研究所 黃宗儀所指導 楊乃甄的 當代台灣「外省懷舊電視劇」的文化政治 （2012），提出新北市新店區新烏路三段81號關鍵因素是什麼，來自於懷舊、電視劇、文化政治。
而第二篇論文國立臺南大學 台灣文化研究所 管志明所指導 田靈生的 久美聚落文化變遷發展過程之研究 （2003），提出因為有 基督教、移住政策、氏族、卓社群、文化變遷、魯戶都、郡社群的重點而找出了 新北市新店區新烏路三段81號的解答。
當代台灣「外省懷舊電視劇」的文化政治
為了解決新北市新店區新烏路三段81號 的問題，作者楊乃甄 這樣論述：
本研究探究2005年以後，台灣多部以外省族群離散故事為主題的「外省懷舊電視劇」浮現和流行的文化政治，並以三種主要資本形態（公共資本、台灣商業資本、兩岸商業資本）作為定錨，取徑文化研究，透過脈絡式的文本分析法交互參照三部電視劇的產製和內容。研究發現，外省族群雖然是台灣的少數族群、眷村已非尋常地景，「外省懷舊電視劇」卻得以在2005年前後浮現和流行，是後冷戰時期兩岸開放政經與媒體交流、台灣解嚴後政治與媒體開放、戰後族群政治變化等社會脈絡下，不同類型的電視資本試圖藉電視劇敘事因勢導利、迎合認同轉向的結果。研究也發現，相關作品再現族群互動時，皆侷限於外省和閩南族群間的對立與和解、優先排除客家和原住民
族群的歷史經驗；敘事風格則基於國內政治對抗氣氛及中國廣電法規的嚴格審查，採「去政治」風格迴避族群衝突和國共對抗史，未能歸咎外省族群集體離散背後的歷史責任。尤有甚者，部份作品因為台灣電視市場孱弱而過度向中國市場傾斜，也顯露出台灣電視市場的危機。
久美聚落文化變遷發展過程之研究
為了解決新北市新店區新烏路三段81號 的問題，作者田靈生 這樣論述：
南投縣信義鄉望美村的久美聚落，清朝原本屬於鄒族luthu（魯戶都）黨，旗下大社之獵場。日治時期的移住政策，將原本住在南投縣仁愛鄉的take tudu（卓社群），與高雄縣桃源鄉的dakisdalan（雁爾社）、 dakissusuan等，及南投縣信義鄉東埔村dakislahuan等氏族， 約在西元1942年，完成移住久美聚落的過程。各社群賴以維生的獵場、生活文化、傳統信仰，除了受到日本政府，齊頭式地對待，遂形成新的文化實體以外，族群間的社群互動，又完成另一波漸進式的文化融合。 經過日本統治的五十年，現代化之觀念逐漸滲入各社群的生活領域。就此地原住民而言，生活知識層面，不再侷限於「耳提面命」式
的經驗傳承；取而代之的是現代化教育機構、社會機構、新式制度。但有得就有失，此地原住民逐漸失去的是－傳統的生活秩序、智慧、祭儀、技能、精神。 1951年基督教傳入後，文化又再次發生變遷。因著教派不同，各族群人際關係、族群中新領導階級的出現、教會機構與人事所扮演的新弁遄A再再都牽動著聚落文化變遷的契機。 藉由本文以反思的觀點，探究各章節背後的人文意涵，且透過清領、日治、基督教傳入後至2003年，三段時期，被研究主體對自身歷史的參與及其詮釋，形成本文研究的主軸。