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從淡水八景變遷探討淡水文化景觀保存與經營

為了解決新北市永和區文化路110號1樓的問題，作者蕭文杰 這樣論述：

東方文化當中，「八景」是十分特殊的案例，許多受了「瀟湘文化」傳播影響的區域都有相近的文本流傳，這個文化思想最初是出現在名人詩詞繪畫當中，後來逐漸形成集體共識，並藉由人的移動與文化變遷，產生了不同的文本。這個文化思想也用來評選實際的美景，成為真正的「聯想性文化景觀」。隨著時代變遷，臺灣淡水的「八景」分別繼承了源自湖南瀟湘與日本的「八景」思想，除了美學之外，清領、日治與1945年之後的中華民國政府皆藉由「八景」的評選，推展其背後的目的。觀察八景的變遷，發現過程當中可以產生了「美」的價值與地緣經驗，這個文化、藝術價值有機會成為一個重要的城市意識，使文化資產保存與經營進入到生活的世界，是把對景觀的「

感知」，視為一種重要的文化資產。因此本研究從描述「八景」演變，用文人、藝術家、…等多元角度，回到生活互動的風景，藉此探討八景藝術及地域文化景點保存與經營。研究共區分六章：第一章（緒論）：提出研究動機，藉由「八景」聯想性的藝術特色，與文化不斷變動的特性，思考能否藉由美感經驗的論述，成為城市保存或經營的基礎。第二章「八景」意識的傳播在文化資產的意義:描述「八景」的文化起源與歷代變化，瞭解「八景」的特色與場所意義，並由現代有形、無形「文化資產」角度分析「八景」。第三章談論清治時期臺灣的「八景」場所精神分析，藉由清治時期臺灣的八景產生與流變，尋找清代臺灣府八景文化景觀當中，屬於臺灣的場所特色。第四章將

研究鎖定在清同治十年之前淡水的八景文化景觀形塑，因為受瀟湘流傳的淡水八景思想在清朝同治年間定型，分布於廣義與狹義的淡水地區。此章節也說明淡水與滬尾的名稱、範圍、詩意空間履歷。第五章近代藝術視角與世界遺產機制下的「淡水文化景觀」: 時間軸界定在1858年「天津條約」後洋人文化對淡水埔頂地景的衝擊；以及日治時期明治維新思想傳遞下的日本「新八景」傳播。在這個章節中，「藝術」是「淡水文化景觀」構成的重要因子，因此也藉由「名所觀」與「名所繪」提出藝術思想下的淡水聯想性文化景觀。第六章結論，描述淡水現況，思考變動下的「淡水」該如何規劃及藝術介入文化保育的可能，由淡水經驗、八景變遷經驗提出對淡水當地及我國文

化景點保存與經營提出新的概念的想法。

文化傳播與社區營造：馬偕街之場域形構分析

為了解決新北市永和區文化路110號1樓的問題，作者施宜君 這樣論述：

馬偕文化的歷史即代表在地文化於特定時空中所發展出來的特殊觀點與分類，其獨特性源自於特定的時(時間)空(馬偕街)「點」所發生的文化現象，其發展的過程藉由歷史將這些在特定時空發生的「點」加以串連成「線」，並且在歸納的過程中與地方產生了意義與關係。藉由文化傳播的視角，本研究以馬偕文化的歷史流變為軸線，試圖尋找在地文化的定位，並且以Bourdieu的理論為主要分析架構，結合社區營造與新博物館等相關理論，企圖透過分析挖掘文化傳播於在地發展多元形式的模式，最終期望能歸納出文化傳播與當代生活融合的平衡點。根據本研究的研究問題，主要探討的有三個方向，首先，即探討在地文化的特殊性何在，以及其促發文化傳播的關鍵

；次之，則是探討在地文化如何經由文化傳播的過程發展出其獨特的適應性與包容性；最後，以行動者的實踐成果為分析切入點，討論以新博物館為媒介，如何於再現馬偕文化的過程中，進行文化傳播脈絡化與重新設定脈絡的過程。本研究所使用的研究方法為「俗民誌研究法」，主要以研究者在研究場域中觀察到的現象為基礎，操作上則以非參與式田野觀察、半結構式訪談法以及文本分析法來進行。最終本研究所獲得的發現為，文化差異雖然形成異文化於在地進行文化傳播的門檻，卻也同時促成其社會結構變動的可能；其中強勢的經濟資本是造成文化場域失衡的主因，應透過分析的結果來修正並強化在地文化資本的發展，以維護場域競爭的正向循環；而文化與傳播之間是一

體的兩面，其於體現社會結構的同時也形塑著社會的結構。