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新竹 解禁的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦MotherPaula寫的 那盞小紅燈 和BarronH.Lerner的 酒杯裡的謀殺：從飲酒文化到反酒駕運動的百年發展史都 可以從中找到所需的評價。
另外網站完成居家檢疫新竹五大學138名港澳生解禁開學| 媒體報導也說明：2020-02-26 完成居家檢疫新竹五大學138名港澳生解禁開學. 受新冠肺炎疫情的影響，新竹地區五所大學從2月7日陸續返台的港澳學生，依規定進行十四天的居家檢疫。
這兩本書分別來自啟示 和啟示所出版 。
國立清華大學 人類學研究所 林浩立所指導 陳智培的 彈性的身體：臺灣大溪地舞舞者的跨文化體現 （2021），提出新竹 解禁關鍵因素是什麼，來自於舞蹈、彈性、跨文化、體現、身體、南島、太平洋、大溪地。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 林桂如所指導 許庭慈的 《禪真逸史》、《禪真後史》之成書、出版與傳播 （2021），提出因為有 《禪真逸史》、《禪真後史》、杭州出版、陸氏翠娛閣的重點而找出了 新竹 解禁的解答。
最後網站本土增3766例，中重症新增12例！北北基桃、高雄 - 數位時代則補充：... 縣(50例)，新竹縣(48例)，臺東縣(42例)，新竹市及苗栗縣(各23例)，屏東縣(22例)，南投縣(10例)，金門縣(5例)，嘉義縣(4例)，嘉義市(2例)，澎湖縣及連江縣(各1例)。
那盞小紅燈
為了解決新竹 解禁 的問題，作者MotherPaula 這樣論述：
本書為加爾默羅會士保拉姆姆（Mother Paula）的信仰見證和傳記。因為父親身為政治人物的生涯，從小過著非凡的生活，從東北到日本，從南京到上海，在細膩多感的筆觸裡，同時也見證了二十世紀動盪的中國。 全書分三部分。第一部「人間事」，為從一九二七年出生至一九四九年，二十多年間跌宕起伏的人生。父親也因為大時代的詭譎局勢，從原本的國民政府官員成為滿州國的駐日大使、駐華大使。一九四五年日本投降之後，成為政治戰犯，最後因病過世。曾經豐榮的家族，隨即家道中落；大姊也因諸多打擊，在荳蔻年華離世。也因為長年就讀教會學校的姊姊的影響，保拉姆姆在這個時期種下了信仰的根苗。 第二部「與主偕行」，因為信仰的
力量和耶穌會神父及修女們的協助，一九四九年保拉姆姆在上海搭最後一艘船離開中國，橫跨太平洋到美國的聖克拉拉，開始禁地隱修院五年的修道生活。在這五年間的「修德行」培育，為傳教區台灣培育了默觀傳教團體。 第三部「新天新地」，為一九五四年來台至今，在新竹創院、芎林建院、深坑拓院等，六十多年的修道生活說明。從最小的日常生活到與天主合一的闡明，這個心靈果實，實為信仰歷程裡的玫寶。 這本書也是保拉姆姆以自己修道一生的經歷，送給加爾默羅禁地生活的姊妹們的一份禮物，正如書中所言：「盼望並祈求我的故事能鼓勵我的姊妹們。當她們看到今日的我，以及天主在我身上所行的一切眷顧，就沒有誰有權利失去盼望或感到灰心喪志了。
她們全都可以渴望聖德及真實的喜樂，這聖德與喜樂，是我們的會母聖德蘭的每一位女兒——加爾默羅修女們——都能擁有的。」 保拉姆姆在最後一篇「故事的尾聲」中，面對人生痛苦的贈言，也是當今世人面對考驗和挑戰時的真理： 「在今世，我們生活中的一切痛苦都不是『失』，而是無限的『得』；……唯有藉著每天接觸到的痛苦，我才得以認識我的軟弱。痛苦揭露了我遲鈍、愚蠢、無助，以及我所有根深柢固的罪根。……祂就是這樣教導我心甘情願地接受各種形式的痛苦，把它們視為生活中無法逃避的日用糧，帶我們成長，邁向救恩的途徑。 「一旦我明瞭這真理後，我便看到了痛苦的真正本質：它是工具、是方法，是天主帶領我超越自己、寄望於天主的
工具。……只要我們接受痛苦，每個痛苦背後幾乎總有一份恩寵在那兒等待著，帶著我無法預測或想像的豐富益處，準備侵入我的靈魂。……」 這本書是保拉姆姆七十多年的修道歷程的誠懇呈現，也是她實踐初學導師Sr. Gabriel給她的身教──「為了別人，完全燒盡自己的痛苦和損失」。對想要了解禁地默觀生活的讀者，這本書也是翔實又寶貴的第一手資料。
彈性的身體：臺灣大溪地舞舞者的跨文化體現
為了解決新竹 解禁 的問題，作者陳智培 這樣論述：
本研究探索臺灣的大溪地舞舞者如何在跨文化的情境中透過身體感知並體現大溪地的彈性特質，進而理解與重新定位在自身社會文化中的位置。1956年大溪地舞從百餘年的基督教禁令下解禁復興後，相繼在美國、墨西哥、法國、日本等海外地區風行，各地的Heiva（大溪地舞比賽）活動也開始舉辦。大溪地舞在臺灣的發展已超過十年，目前在台灣有教大溪地舞蹈的舞團大致有六個，除了平時的教學表演外，Heiva i Taiwan（台灣大溪地舞蹈比賽）也在今年邁入第七年。每年的競賽不只聚集台灣各地的優秀舞者進行競賽，來自國外的鼓團與舞者也會前來擔任評審或上台表演，是進行跨文化交流與連結的盛會，也可以見證大溪地舞在台灣的盛況。為了
理解這群台灣的大溪地舞舞者為何想要持續學習大溪地舞這個來自遙遠太平洋島嶼的舞蹈，本研究以台灣第一個專門教授大溪地舞的舞團Te Natira‘a為研究對象，親身參與舞蹈課程、表演、比賽、以及舞團所舉辦的交流活動，並與其中以女性為主的老師與學員進行深度訪談，試圖理解其學舞經歷與生命故事，觀察與分析舞者如何重新模塑她們的身體、從身體體現出大溪地文化特質、並且在學習大溪地舞後產生生活上的轉變。本研究指出，台灣的大溪地舞舞者學舞的過程中，在身體技藝、南島連結、性別以及自我這幾個面向中，深刻感受到大溪地舞的彈性（flexible）特質。此彈性特質使她們在原本單一、僵化的身材、性別、族群身分認同、與他者的互
動關係等框架能夠中取得平衡，並且看見不同的可能性。
酒杯裡的謀殺：從飲酒文化到反酒駕運動的百年發展史
為了解決新竹 解禁 的問題，作者BarronH.Lerner 這樣論述：
★全球最權威的酒駕歷史及其防制全紀錄為什麼在無數的悲劇和重罰下，許多人還是輕易地選擇了酒駕？不要酒後駕車──這條規則看似再簡單不過，卻太常被眾人所漠視。雖然消滅酒駕的歷史差不多和汽車的存在一樣久，但每一波阻止醉漢駕車的運動，總是被一個又一個醉鬼撞得顛簸難行。對於這個議題，勒那博士講述了在美國拉鋸已久的兩種立論：強烈反對酒駕的一派，以及堅信酒駕問題被過度誇大與管控的另一派。身為公共衛生學教授和醫學史學家，勒那博士探究這兩種對立觀點存在的原因，並從美國人對飲酒、駕車、個人主義和公民自由的信念脈絡下，全面檢視酒駕問題。即使酒駕造成的傷亡不斷增加，遭喪親之痛的人組成倡導團體，熱誠推
動教育和立法，但是大多數人依舊不願採取更強勢的步驟來解決問題。勒那博士把這種態度歸因於人們對飲酒和駕車的熱愛、未完備的大眾運輸系統、酒商遊說團體的強勢，以及對禁酒令的反彈延燒至今。本書引人入勝地探討了酒駕歷史、民間與專業人士終止酒駕的努力，以及民眾對個人自由極限一再的挑戰與測試。為什麼經過了數十年的警告，人們還是選擇在酒醉時駕車？本書提供了至關重要的歷史教訓，有助於理解酒駕這古老的流行病，以及「分心駕駛」這新型的流行病。
《禪真逸史》、《禪真後史》之成書、出版與傳播
為了解決新竹 解禁 的問題，作者許庭慈 這樣論述：
本論文是以明代小說《禪真逸史》、《禪真後史》為主要研究對象，分五章論述。 第一章由論文研究動機與目的言起，藉由小說版本的考釋確立研究方法，並綜合諸家前輩研究成果，將研究範圍界定在明代天啓崇禎年間，於杭州地區刊成之小說——《禪真逸史》、《禪真後史》，用以導出問題意識，探究禪真小說的編纂。第二章聚焦《禪真逸史》，考察小說原刊本十五人序文的編寫策略與其清刊本圖像的取材，兼涉其他清刊小說的插圖，以得知《禪真逸史》在明、清兩代的成書。第三章關注《禪真後史》及其出版者陸氏翠娛閣的出版品，釐清其與禪真小說作者清溪道人的關係，再結合《魏忠賢小說斥奸書》、《遼海丹忠錄》與《型世言》論《禪真後史》情節
素材之運用，發掘四部小說的共同書寫。第四章將禪真小說置於東亞漢文化圈中，探析小說於日本江戶時代、韓國朝鮮時期的傳播情形：於日本方面，運用眾多禁書目錄，考察渡來書籍與《禪真逸史》遭禁與解禁之由，還原小說東傳時之經歷；於韓國方面，對讀《中國小說繪模本》與《禪真逸史》明原刊本圖像，探究二圖像敘事的異同，以得知中朝對於小說情節呈現之傾向。第五章則是結論，將由小至大、由細而寬、由個別至整體、由本地至外地的將全文論述歸納與收束，期待能呈現更多新的風貌、新的課題。