新約聖經中文的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

跨越藩籬：多重視野下的共融

為了解決新約聖經中文的問題，作者謝華 這樣論述：

　　★ 本書從新舊、舊約、神學、人學、靈修與中國文化等不同角度，系統地闡述基督信仰的共融理念及其實踐之道。 　　在一個撕裂日劇、隔閡日深的社會中，基督信仰是否還能堅持發出和好與共融的呼喚？ 　　來自公教與新教、中國與海外、學界與教會的九位學者，從不同的角度闡發了共融的神學涵義及其實踐視野，重新激發人心中對理解與認同的渴望，穿越重重藩籬而邁向共同的未來。 　　▋聖經之源 ▋ 　　「猶太團體從未停止現代與傳統的對話、自身與世界的對話，以及自己內部不同視角的對話。對話是一種生活的態度，正是恆常不息的對話讓以色列在危機中的重建成為可能。」──戎利娜 　　▋神學之思 ▋ 　　

「教會作為共融，是出自其本質的奧祕性的共融。教會是為了共融、參與和使命而同道偕行的天主子民，『同道偕行』正是教會在世界中活出其生命與使命的風格與路徑。」──劉晉平 　　「『人類命運共同體』是扎根於天主內在的事實。藉著基督，在基督內，共同體的建設找到了方向。基督人類學最終要回到人的最高參照──天主自身的存在，以尋找人類共同命運的淵源。」──賈雲 　　▋靈修之悟 ▋ 　　「一個人能在世上活出共融的程度，在於他因愛感動的程度，在於他與上主的親密程度。對於每一個受造之人而言，走向普世共融的旅途，也是一條與上主合一的道路。」──何斯美琪 　　▋跨界之觀 ▋ 　　「『和諧神學』力求闡明天主如何居住在

我們心中和我們的團體中。天主居於我們中間，這一事實已使我們邁入了祂的終極奧祕。這樣的洞察既來自古老傳統的經驗，也來自在各地扎根的基督徒團體的見證。」──魏明德

新約聖經中文進入發燒排行的影片

基於《和合本》探討《恢復本》的翻譯策略：以〈歌羅西書〉為例

為了解決新約聖經中文的問題，作者林敬蓉 這樣論述：

《官話和合本》（現今通行的《國語和合本》）自從1919年發行以來，已成為中文《聖經》翻譯史上最受歡迎的權威譯本，其語體和用詞也對近代中文《聖經》譯本影響深遠。然而，隨著語言的演變，近年來《和合本》譯文修訂的需求漸增。眾多近代中文譯本當中，《恢復本》即是根據《和合本》語體翻譯的譯本，並標榜其譯文「忠於原文」、「達意精準」，修訂《和合本》不足之處。此次研究以〈歌羅西書〉為例，探討《恢復本聖經》修訂《和合本聖經》的策略。為了解釋《和合本》與《恢復本》興起的歷史背景，本論文也會介紹《聖經》中譯的歷史，並說明《和合本》與《恢復本》的特色。本研究指出，《恢復本》的譯文確實更貼近原文本意，但直譯的經文有時

可能會提升理解難度。

留美半生緣：余英時、錢新祖交鋒始末

為了解決新約聖經中文的問題，作者江勇振 這樣論述：

揉合歷史與小說的筆法， 釐清余英時下重手寫書評、必欲置錢新祖於死地的來龍去脈。 「學術界的人之所以會鬥得那麼狠，就是因為他們所爭的東西不值一文錢。」──季辛吉 　　本書揉合歷史與小說的寫作方式，以錢新祖跟余英時在學術上的交鋒作為骨幹，揉合了傳記、回憶錄、小說、紀實文學的寫法，刻劃出錢新祖在美國成為一個明代思想史家的心路歷程：從留學到成為美國大學教授、從服膺實證主義到潛心宋明理學、從批評余英時到為其所噬、從「他鄉」易位為「家」的美國到台灣中國香港的旅行、從單戀到贏得美人歸的人生的軌跡。 　　以錢新祖作為核心人物，刻畫出台灣二十世紀下半葉留美浪潮之下的兩個面向：一是共相，另一是殊相。共相

是：「留美」是留學生「學留」（學習如何留在美國）的先聲及其所普遍呈現出來的心態；殊相則是唸中國歷史的學生在留學與「學留」過程中所面對的各種挑戰，從高標準的英文、戀愛、找工作，到得到終身職。 　　在錢新祖所面對的所有挑戰裡，最嚴峻的，同時也是本書重中之重的，是他與余英時之間延續了二十年之久的學術交鋒。余英時在學術期刊上寫書評，以為「公」（學術界）服務的方式，來報他對錢新祖的「私」仇，包括錢批余的政治立場、「智識主義」、「反智識主義」、朱陸異同等詮釋的宿怨。余下重手，是要把錢新祖一刀斃命，絕其在美國學術界之路。他們之間的事蹟與論戰，完全根據嚴謹的歷史研究，還原中國思想史研究領域裡的這段公案。

本書特色 　　◎揭露學術界競爭內鬥的黑幕。 　　◎以更寬廣視野描寫留美學生的諸多面向，如實呈現當時的政治氛圍，如白色恐怖、美麗島事件、保釣運動、黑名單等。 　　◎揭穿余英時的雙面性，以及他如何以偏頗且長達43頁的「書評」摧毀錢新祖。  

討論約翰‧班揚《天路歷程》中文譯本內之《欽定本聖經》引文：從萊思的文本理論觀點來探討

為了解決新約聖經中文的問題，作者吳梓禎 這樣論述：

約翰‧班揚（John Bunyan）的寓言小說《天路歷程》（The Pilgrim’s Progress）是一本被譽為除了聖經之外，最多人閱讀過的英文作品，其中直接與間接的引用了很多《欽定本聖經》（King James Version，簡稱KJV）裡的句子或詞語。這些聖經引文的中文翻譯是本論文的研究焦點。 本論文採用了「產品導向的描述性翻譯研究」（product-oriented descriptive translation studies）之態度來分析及比較《天路歷程》第一部的兩本中文譯本，譯者分別為西海與陳建民。這兩位譯者是否有用《和合本聖經》裡相對應的文字來翻譯《天路歷程》中的

聖經引文都經過查證。《和合本聖經》是華語世界中最普遍的中文聖經，也是本論文在討論英文聖經引文翻譯時第一優先參考的文獻。不過在討論某些引自《欽定本聖經》的引文之翻譯時，如果《和合本聖經》裡相對應的文字無法十分適切的呈現出那處聖經引文的意思，並且同時《恢復本聖經》或《中文英皇欽定本聖經》裡相對應的文字更適合拿來當作此聖經引文的翻譯時，也會在討論中將《恢復本聖經》或《中文英皇欽定本聖經》裡相對應的文字提出來，當作翻譯此處聖經引文時第二順位的參考文獻。此外，本論文具體的研究方法，是利用萊思（Katharina Reiss）的文本理論來對各個翻譯例子進行分類和評論。萊思的文本理論則是屬於「理論性翻譯研究

」（theoretical translation studies）的範圍。「描述性翻譯研究」與「理論性翻譯研究」是「純理論翻譯學」（pure translation studies）裡面的兩個分支。本論文採用的三個、萊思提出之文本類型分別為「信息型」（informative）、「表情型」（expressive）、以及「操作型」（operative）文本。 根據本論文討論結果，使用中文聖經（尤其是《和合本聖經》）裡已有的文字來翻譯《天路歷程》裡引自《欽定本聖經》之引文，具有以下幾項主要好處：對於信息型的聖經引文而言，可以讓中文讀者對譯文裡的聖經信息產生更強烈的共鳴，並覺得譯文裡的神學信息

具有說服力；對於表情型的聖經引文而言，可以保留中文聖經（尤其是《和合本聖經》）中的隱喻及美學元素，並讓譯文傳達的思想更容易被身為基督徒的中文讀者接受；對於操作型的聖經引文而言，可以提高成功說服中文讀者的機率，讓讀者照著約翰‧班揚引用基督教權威文本的目的行事。