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生命之美~ 馬來西亞慈濟安親班「慶生活動」課程設計與實施

為了解決新高橋會員生日的問題，作者楊妙雲 這樣論述：

摘要本研究旨在探討馬來西亞慈濟安親班「慶生活動」課程設計與實施，以供日後生命教育議題之參考。研究目的包括：一、設計適用在馬來西亞慈濟安親班的「慶生活動」。二、分析「慶生活動」課程設計與實施，對兒童生命中感恩心的影響。三、評估慶生活動課程實施，兒童的成長情形及家長對課程的意見與感受。本研究採用行動研究法，希望透過行動研究，把設計課程方案做為研究方案，進而分析課程實施後的情形，並透過不斷的自省與反思，回饋與修正的歷程，發展出一個適合在慈濟安親班慶生活動的生命教育課程。研究場域與對象為馬來西亞檳城慈濟安親班的孩子，學生人數為16男，14女，共30位，年齡分別介於7歲至11歲的國小生。研究工具有「感

恩與愛的慶生活動」課程方案、研究者教師省思札記、訪談資料、兒童心得繪圖、兒童感恩活動回饋問卷、教學實況拍攝與錄影資料等。資料處理的方法採用文件分析法。本研究結果如下：一、 發現時下流行的慶生方式多流於吃喝玩樂，價值觀偏差，而慈濟主張生日是「父憂母難日」，重在「生」之來源，行「利他」之舉。故，慈濟安親班應該透過課程設計與實施推動「感恩與愛的慶生活動」。二、 預試中邀請家長分享兒童的生命故事，並在課前進行了兩次有關故事内容的整理與敘述故事的方式；現場兒童對透過生命故事敘述投入專注，簡單佈置締造新鮮有趣的課室氛圍。其困難處是家長對慶生活動整體無經驗，會產生課前焦慮，而且大部分家長都有上班。三、

第一次的慶生活動邀請預試的家長全程示範，並邀約兩位家長前來觀摩。結果發現家長更能掌握實際狀況，為即將來臨的慶生做好準備；第二次的慶生活動特色是父母一起過來敘述兒童的生命故事，互動中看見合作與扮演的不同角色；雖然只是每人一小塊的蛋糕，兒童還是顯得歡喜。四、 第三次的慶生活動特色是一家四口到齊，還有特製的生活照回顧影片，和加入了音樂元素的奉茶儀式。其中，教師引導親師生互動中聽見各自的想法與感受，場面溫馨。五、 延伸活動可以時時加深、延續、强化兒童内在的感恩之心，讓兒童在平日學習具體表達感恩，諸如設計《小廣播有話説》、感恩卡、手卷書等具體驗思維的多元活動。未來可採用創造力教學發展出更多元的生命

教育課程設計，讓不同家庭背景的兒童，透過多元的方式感受生命之美。關鍵字：慈濟安親班、慶生活動、生命教育

日治時期臺南州斗六郡的神社建造與寺廟整理

為了解決新高橋會員生日的問題，作者葉昕 這樣論述：

日治時期的台南州斗六郡，郡內設有斗六街、斗南庄（1940年升格為斗南街）、古坑庄、莿桐庄及大埤庄，郡內主要產業雖是務農為主，但當台灣總督府於1934年開始推廣「一街庄一社」及1938年鼓勵各地設立攝末社後，斗六郡皆配合台灣總督府的政策，在終戰前建造共計17間神社（另外一間預計建設，最終未執行），為台灣最多神社的郡級行政單位；而在終戰前共計有16間攝末社分佈在全台各地，其中9間攝末社，即超過一半以上的攝末社是在斗六郡內設立。這些神社的設立讓斗六郡幾乎完成「一街庄一社」，甚至有街庄達成「一部落一社」，大大的回應台灣總督府的期待。1936年，台灣總督府一改過去對台灣傳統宗教「溫存」、「放任」的態度

，欲「改善」、「打破」台灣的傳統宗教，此時到1941年10月止，台灣各地陸續進行寺廟整理。因大日本帝國憲法的關係，台灣總督府不能直接命令各地進行寺廟整理，因此台灣各行政單位的寺廟整理程度也不同，然而全台灣共有三個市郡級行政單位達成寺廟整理比率100％，斗六郡便是其中之一。本文透過官方檔案、神社收支預算書、報紙、口述和田野調查，探究是什麼因素讓斗六郡建造大量的神社，並將寺廟整理比率推行至100％，而郡內領導階級與台灣人地方「有力者」在這之中擔任什麼樣的角色，並嘗試還原斗六郡內在經歷神社建造與寺廟整理後造成之影響。