是成语的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

神秘的慰籍---茉莉自选集

為了解決是成语的問題，作者(Moli), 茉莉 這樣論述：

这是一本以散文铺就的文学之书。这更是一本呈现作者品味、才华、爱憎、经历的时光之书，我们经由阅读，得以走进作者的精神世界，是流亡造成了一个作家，并让作家在写作中呈现最好、最具正能量的一面，以流亡中的文学面对母语世界。茉莉的这本书启示中国流亡者更多地关注世界，而非仅仅关注中国。从此意义上讲，新世纪的流亡作家不同于传统的流亡作家，他们并非单纯的文学写作者，也是广义的人类守护者，这是茉莉用这本散文集给予流亡者世界的重要提示。

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死刑以外，生刑之極－終身刑之研究

為了解決是成语的問題，作者呂欣恬 這樣論述：

隨著世界上越來越多國家相繼廢除死刑，終身刑(Life Sentences，或稱Life Imprisonment)成為死刑以外最為嚴厲之刑罰，在國際上亦被廣泛使用。過往，我國對於終身刑之討論大多聚焦於是否以此作為死刑之替代刑，然而終身刑之本質，及其適用與影響卻甚少被重視。有鑑於此，本文擬以終身刑為研究重點，就其源起、定義、類型，以及比較法上適用概況為介紹，並就我國是否要增訂無假釋終身刑，以及現行無期徒刑有關規定可能致生之問題為討論。

读麦：书信---复活麦克卢汉的大脑（卷三）

為了解決是成语的問題，作者译按, Marshall McLuhan Ö 這樣論述：

读麦，就是阅读麦克卢汉，简写成＂读麦＂，是我模仿蒙古歌手独有的技巧＂呼麦＂编造的一个词，就算是发挥麦克卢汉所推崇的听觉思维吧。麦克卢汉是加拿大的传播学理论家和英语文学教授，以格言＂媒介即信息＂而闻名，他影响巨大的著作有《谷登堡群星》（1962）、《理解媒介：人的延伸》（1964）和《媒介即信息》（1967）。五六十年来，围绕麦克卢汉颇多争议，追随者奉他为先知，反对者贬他为巫师，他的理论热了冷、冷了热，他的文字很多人都说复杂难懂。那么，到了移动互联网的今天，我们应该怎样读麦呢？麦克卢汉很看重探索，提倡用各种探针去刺探，以感知新技术新环境。用麦氏这一思想来反观读麦，麦克卢汉各种作品的阅读，不

妨采用这样的步骤：首先，读麦氏与人的交谈记录，看被人刺探后麦氏的反应；其次，书信日记，这里面应该有最真实的、未经雕琢的闪念，只可惜日记没有出版；第三，演讲，看麦氏在口语语境中的思路；第四，麦氏的散篇文章，相对于书本，这算是思想碎片了；第五，麦氏与人合作的书，这多少能看到一点互动的结果；第六，麦氏本人的专著，专著又以《机器新娘》为先，这是麦氏对当时的广告、漫画、电视、报刊、音乐、时尚等媒介内容的思考碎片。

台灣民族學的發展與意義

為了解決是成语的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。