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如果經典裡有隻喵(套書)

為了解決有意義的狗名字的問題，作者曾暐傑 這樣論述：

人生有什麼問題， 是孔子、莊子、與墨子湊在一起都解決不了的？ 看是要認真地解決、 或是問魚怎麼解決、 還是要找人出面解決 （還有水豚與貓，以及可以逃跑的方舟！） 　　◎孔子：不論人生有多鳥，總之，不能爛爛的 　　領多少薪水做多少事？慣老闆凹我心情超不好？這時候，《論語》當然幫得上你！因為，關於職場這件事──孔子要比我們大多數，都要慘得多。 　　有多慘？慘到孔子找不到工作，得帶著學生們從陳國流浪到蔡國；流浪也就算了，還碰上缺糧！孔子連帶弟子們都沒飯吃，還碰上強盜。 　　就算是這麼慘、這麼背，連子路都忍不住酸老師說，老師你人這麼好，居然也落到這種下場；這是不是讓我們想起，當我們在職

場上盡心盡力，最後功敗垂成的時候，總是會有討厭鬼說，事情做那麼好幹嘛？你看時機一不對、一有人欉康，就通通完蛋啦。大家一起爛，這樣不是很快樂嗎？ 　　孔子卻不這麼想。 　　▶人爛己爛，到底害到誰？看起來好像在說教的孔子，說的，也是自己的心聲啊 　　對於子路的馬後炮，孔子只淡淡地說，「君子固窮，小人窮斯濫矣。」但他其實不是說君子窮是應該的，而是困厄也該保有自己的原則。聽起來像是說教，但是真的快餓死過的孔子很清楚：因為事情很不順就一起爛──到底我們放棄的是壓力，或是我們自己的機會？ 　　當我們認同人生的這個爛劇本，而且完全妥協時，我們是不是就跟開口嘲諷的子路沒什麼兩樣？ 　　或者，也就跟人

生中出現的那些討厭鬼沒什麼兩樣？ 　　◎有貓、有莊子，有時，還有惠施與魚……他們在幹嘛？ 　　《莊子》是中國文學、哲學上，最美、最夢幻，也最為通透的一部經典。透過莊子與惠施兩個人的對話，以及衍生流傳的各種故事，將莊子與學生們的想法做了最生動卻也易懂的詮釋。也為後來的人留下各種關於解釋人生的線索，與詮釋人生的角度、方向。即便是在數千年後的現在，仍能夠解決我們在人生中碰到的大多數問題，開解我們遭遇的大多數難關。 　　－關於有沒有用這種事…… 　　種了一個超大的葫蘆，不能拿來舀水也不能拿來裝水，雖然看起來很酷，但惠施認為這就是無用之物，便將之打碎了；莊子卻說，為什麼這麼好的葫蘆只能拿來裝水呢

？ 　　惠施就像是我們人生的許多前輩，會在許多時候拿「有沒有用」質疑我們；對莊子而言，這要是只談有沒有用，就未免太可惜啦！我們的視野、格局，是不是就停留在裝水、當作水瓢上？與其當作水瓢，何不當作小船、讓我們能夠乘坐於其上，遍遊江海？ 　　葫蘆只有一個，思考的方式確有千百種。當我們遭遇人生的關卡，是只看著眼前的那條窄徑，或者是能夠像莊子那樣，立刻左右張望，找到人生的更多可能？ 　　－關於要偷，就要偷大的！……偷個國家怎麼樣？ 　　除了物質上的思考，莊子也看透了這個世界──很難想像吧？在距今兩千多年前，莊子就已經看透了國家與權力的本質。偷一塊錢是偷，必須接受法律制裁；但要是奪取一個國家會如

何？會變成正義。手裡掌握的權柄，將可以定義何謂道德、何謂真理。而當有權勢的人如此恣意妄為，真正的公義自然也就消失了──然而，莊子談論的，卻不僅只是竊鉤、竊國者。 　　生活在每個國家、每個人都拚命爭取權勢、拚命求生存的的春秋時代，莊子看著各種沉淪，除了譏誚，他也不忘記提醒那些心懷理想的人：聖人不死，大盜不止。聖人（理想）與大盜（沉淪）的兩面性，永遠有可能讓我們失去本心，忘卻最初動機的良善。 　　◎普丁有問題！墨子如何出面解決？ 　　開戰，有意義嗎？ 　　兩千年前的墨子，可不只是提出這一句話後，就認為這些好戰的君主們應該聽他的。他詳詳細細地開了一張單子，希望這些君主想想，打這個仗，值得嗎？

　　□造武器需要花多少錢，想過了嗎？ 　　□補充武器需要花多少錢，付得起嗎？ 　　□戰爭會損害基礎建設，有沒有錢修？ 　　□百姓都去打仗了，田沒人種，國家也沒稅收，這樣不會餓死人嗎？ 　　──等等，這些問題我們是不是有點眼熟？烏俄戰爭後，我們是不是每天都看著各國算這樣的帳，困擾這樣的困擾？需知：說這些話的，可不是現代的大人物，而是兩千年前的墨子啊！ 　　▶商業顧問看過來──最實用的商業理論，居然出現在春秋戰國時代？ 　　此外，墨子崇尚實用，他提出來的論述，可說都非常簡明易懂，且能夠發揮實際效益。大家都知道不應該在治理國家、治理公司時濫用私人，但做得到的老闆、做得到這些事的國家領導者，

比想像中要少。墨子並不說什麼大道理，他只是提醒這些領導者：你不會把皮草大衣交給毫無經驗的親信保養、甚至一塊和牛都可能考慮找專業廚師來料理。但為什麼關係國家、企業未來的要職，你要交給一個除了血緣相近外，在治理國家、管理公司上缺乏專業素養的親戚呢？ 　　要知道，說到底，不論是牛肉、皮草或是國家、企業，都是錢啊！ 　　沒有王道霸道之爭，只是務實地告訴你：治理國家也好、治理企業也好，為什麼不要去犯那些錯，不是因為什麼理論，而是別拿錢開玩笑。把名字遮起來，這聽起來怎麼會像是兩千年前的人說的話？說是顧問公司提出的專業建議，聽起來也十分有說服力吧！

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溥心畬宮廷書風與渡臺後發展之研究

為了解決有意義的狗名字的問題，作者林香琴 這樣論述：

本論文旨在研究「溥心畬（1896-1963）宮廷書風與渡臺後之發展」。溥心畬是清道光皇帝的曾孫，恭親王奕訢之孫，因為時代的變局，於一九四九年農曆八月渡海來台。通過宮廷書風－舊王孫的政治認同與價值共識，從而理解到溥心畬書法傳統價值的所在。在結構的安排鋪陳方面，本文並非全部按照年代的先後順序，多是以書作的類型作為議題的安排。除了緒論和結論外，共分七章，每章皆分兩節。首先，以一章論述溥心畬渡台前清末民初之文化與日治時期台灣書風；其次，以一章探討清代宮廷之書法風尚與溥心畬早年的生活、書作；再其次，以五章論析溥心畬渡台後晚年的生活，以及書法的發展。試圖以每章兩節均稱的鋪陳方式，獲致研究的最大成效。第二

章檢視溥心畬所處的時代文化背景與日治時期台灣書風。首先探討清末民初之文化與書風流派。其次探析日治時期台灣之書風，以一九二0年代艋舺龍山寺書法藝術的建構來作探究。第三章探究清代宮廷書法與溥心畬早年生活，分析溥心畬書作與宮廷書風之關係。首先論析清代宮廷書法之風尚，以及康熙、雍正、乾隆盛世宮廷書風之塑造與皇子王孫的教育。其次探討溥心畬家世與南渡前書學經歷，來自家世背景與王孫的文治武功教育，厚植其宮廷書風的書法根柢。第四章探究宮廷傳統精神之延續，首先分析渡台後溥心畬如何繼承清代宮廷書風典範，其容納吸收前賢之書法，作為政治身分的認同。其次，探討堅守傳統之時代意義，基於宮廷書法是道德與權力的象徵，同時也是

政治身分的認同，溥心畬渡臺前後之書法風格，變異不大。第五章論述溥心畬經詩書畫合一的觀念與儒士的提拔、贊助。先分析溥心畬書法具有經詩書畫合一的美學觀，往上溯源自清代宮廷經詩書畫的學術文藝活動；又溥氏書法文本繼承《詩經》「詩言志」的精神，將書法文學化。再探究寫經與儒士之提拔、贊助。第六章探析溥心畬渡臺後書學術著與正統國畫之爭，首先探究溥心畬授課之餘，往往利用下午時間從事書寫學術著作，希冀在儒學方面有所建樹。其次探析溥心畬與正統國畫之爭，渡臺後溥心畬曾經多次擔任「省展國畫部」評審，期間發生渡海來臺水墨畫家與臺灣本土東洋畫家的一場繪畫版圖之爭－「正統國畫之爭」，透露出渡臺初期的時代背景。第七章探討書論

之提出、傳授與清遺民之交往，首先討論其書論之提出與傳授，溥心畬「論畫」和「論書」同刊於《寒玉堂論書畫真書獲麟解》中，其中〈論書〉部份共十五則，溥氏謂臨習古人書法的目的乃先「求其用筆」。其次，探討渡臺後溥氏喜與清遺民交往，以詩詞書畫倡和。第八章研究溥心畬晚年生活與行楷書，先討論旅居日本、香港與泰國之書作。溥氏與朱家驊、董作賓於一九五五年赴韓國講學，獲贈漢城大學法學榮譽博士；之後，在返臺途中，獨自一人在日本停留下來，遊歷一年餘，期間所見所感以書作表述。再探討溥心畬書臺灣生活與風情之行楷書，其利用行楷書抒懷詠物與書寫日常生活瑣事、山水遊記與各地風物，雖然滯留台灣卻走出遺民「新亭對泣」的格局，為生命找

到重生的出口。研究結果發現，溥心畬在辛亥國變（1911）後，以宮廷書風作為心靈的寄託，自我有意識地建構延續傳統的一套歷史道統觀，以確立自己身分的尊嚴。在風格研究之外，也觸及書法的政治與文化議題，從政治文化「轉型的時代」（transitional era）角度，重新詮釋溥心畬書法的傳統價值所在。

晚清遺事

為了解決有意義的狗名字的問題，作者高伯雨 這樣論述：

　　《晚清遺事》內容極為豐富，可謂琳瑯滿目，美不勝收，而由於篇幅過大，因此分為正、續編出版。   　　書中提及的人物有龔定盦、袁子才、王湘綺、曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、張謇、載灃、端方、夏壽田、羅振玉、哈同、曾紀芬、陳三立、譚嗣同、吳保初、丁惠康、辜鴻銘、胡雪巖、袁世凱、張佩綸、彭玉麟、翁同龢、瞿鴻禨、李文田、寶竹坡、吳樾、楊崇伊、咸豐皇帝、慶親王、康有為、徐世昌、清道人、盛宣懷、冒鶴亭、溥心畬、溥雪齋、溥傑、嵯峨浩等等。涵蓋的範圍非常廣，有皇帝王公大臣、疆吏大員、名士才子、財閥讒臣、富商烈士、王孫畫家等等不一而足。   　　而如曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、張謇、辜鴻銘、王緗綺、

溥心畬等人更同時有多篇文章來描述他們，從不同的角度切入，讓你能做一更全面的觀照。   本書特色   　　彙集數十位作者親歷親聞，真實而有根有據，不同凡響。 　　文筆粲然，可讀性極強，近身觀察，視角獨特！

劉克襄動物小說《豆鼠三部曲》研究

為了解決有意義的狗名字的問題，作者吳蕙怡 這樣論述：

劉克襄是自然書寫的重要作家，豐富的創作經歷及多元的創作形式皆充滿著對臺灣這塊土地的關懷，無論是新詩、散文、或小說都可以在文本中閱讀到劉克襄對生長土地的關注。劉克襄的動物小說融合專業的背景知識，呈現最生動的動物視角與故事格局，藉由淡化人類本位的迷思，提醒人們對其他生命的尊重。長年投入自然生態書寫的劉克襄稱得上是臺灣有意識、有系統地寫作「動物小說」的作家。本論文以劉克襄的動物小說《豆鼠三部曲》為主要研究文本，分別探討《豆鼠三部曲》中主要角色的性格類型、文本的主題展向、及藝術手法，並呈現做為文本的劉克襄的接受史。 筆者採用榮格的類型學觀念，將文本中的角色分為外傾型及內傾型，探討外傾型

角色的紅毛、白鐵、和馬勃如何帶領夥伴為了族群的生存不斷戰鬥，揭示牠們的行動和思想多受外在環境主導，而內傾性格的綠皮、大風葉、和小燕草則以主觀價值和自我感受為行動的主要動機，選擇做真實的自我。透過二組不同角色性格類型的對照，顯現文本中角色性格的獨特性及豐富的性格內涵。接著筆者分為三個面向來析論文本中的主題意涵。在政治意涵上討論豆鼠族群內部的權力追逐現象，領導者透過政治修辭及藉由形象的神祕化來建構自身的權力，並操弄大石碑的歷史謊言以塑造政治神話，鞏固自己的領導地位；豆鼠領導者以族群意識建立統一的豆鼠王國，凝聚族群力量，擴張族群空間，擴大勢力範圍，但最終也因豆鼠反抗軍策動族群意識，抵制高原豆鼠霸權而

走向滅亡；伴隨戰爭而至的環境破壞在文本中處處可見，豆鼠族群過度繁衍，糧食不足，及戰爭採用的火攻策略對森林及土地的摧毀等，都是劉克襄藉以反映人類社會的環保議題。 《豆鼠三部曲》中以角色擬人、置入豐富的科學元素、及以詩人本色融入敘述展現劉克襄寫作的藝術手法，形塑屬於劉克襄的風格。最後筆者將劉克襄被讀者接受的不同面向，以時間為主軸，分為四個主要面貌：一開始是「作為一個文學傳統的繼承者」，接著是「從鳥世界追尋自我的青年」，「繼承父親典型的保育先鋒」，最後是「永遠的自然啟發者」。內傾性格類型的劉克襄不斷的在思考生命，以詩出發，再回到詩，詩是劉克襄與自然界最底層的靈魂對話的媒介。在嚴肅的政治、族群、

環境議題背後，劉克襄還是要留下希望，栽植夢想和希望是劉克襄寫作的最大動機。劉克襄透過小說中似虛似實的瑰麗世界，提供讀者一個遼闊的思考空間，也寄寓了自已深刻的關懷。 本論文以《豆鼠三部曲》為研究文本，以上述幾個方向為研究架構，同時關照文本、作者、讀者、及評論者，希望能在前人的研究基礎上為劉克襄的動物小說《豆鼠三部曲》研究提供一點小小的貢獻。