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老負鼠的貓經﹝限量雙面書封全彩插圖版﹞【中英對照】

為了解決木乃伊正名的問題，作者ThomasStearnsEliot 這樣論述：

　　成就百老匯經典貓劇的光熱之源！ 　　《老負鼠的貓經》問世八十年來， 　　終於能以屬於我們的語言，去體悟舞台上高深莫測的貓兒心思…… 　　中英對照、穿插精美插畫！ 　　二○一九年十二月二十四日，改編電影重磅上映！   　　我要提醒你，這件事很重要 　　狗是狗──貓是貓。 　　除非貓先開口，否則你要保持沉默。   　　──百老匯經典音樂劇《貓》如此聲名大噪，你怎能不知原著詩作有多精彩萬分？ 　　艾略特的詩原就音樂性十足；劇中盡其所能保留詩句，修改音樂以相配襯。   　　貓是類人又不類人、有感覺又沒感覺的生物，為平凡人類所難理解…… 　

　一隻貓有三個不同的名。 　　首先是家人使用的名，全都實際又常用； 　　也需要一個特別的名，更具尊嚴的成分，才能伸展髭鬚或珍惜自尊心； 　　最重要的另一個名你永遠猜不到，人類再怎麼探究也找不到，只有卓越非凡的貓兒知道──   　　長老貓、神秘貓、戲院貓、時尚貓、鐵路貓…… 　　老負鼠將給你提點，如何與傲嬌又獨特的貓兒們交談。   各界好評   　　「一九四八年榮獲諾貝爾文學獎得主的T. S. 艾略特，有很多重量級的作品，這本講貓經的詩作，據說是為孩子所寫，看起來輕薄短小，卻如百川入海，完全彰顯了人貓相屬的社會真相。如今，這本歷經八十年的書，不僅是諸多名人寫貓

書中最廣為流傳，且成了永恆經典。感謝陳蒼多老師精采的譯筆，把艾略特的經典重現中文，彌補了讀者的缺憾」──貓作家　心岱   　　「我總覺得優雅安靜的貓像是羊毛梳，而好動的貓就像車尾的燈，其他的貓則是跳躍的惡魔和有點憨傻個性的組合物。」──艾略特

問心：讀孟子，反求諸己

為了解決木乃伊正名的問題，作者林安梧 這樣論述：

　　孟子是心學， 　　是不離生活的。 　　在經典中看見， 　　在生活中體會。 　　 　　我讀《孟子》，《孟子》讀我，在生活中讀，因此也讀進了生活。 　　 　　《孟子》是心學，這個「心」是不離生活的心，是不離天地的心，只此心便是「天」，便是「生活」，生活只是個源泉滾滾、永不停歇的歷程。這樣的歷程，才是真正的實在。 　　 　　讀《孟子》就是「問心」，「問心」就只是個當下體會驗察。「心」是出入無時，莫知其向的，但「心」卻也是廣包一切的，孕育一切的，「問心」是向全幅的生活開放，向全部的天地開放。問心，不是收網一切的線索，而是開啟生命的不息之門。對於行事不順者，孟子又說：「行有不得者，皆反求諸己。」在生

活中先求問心，反求諸己，皆能析見人事物之本質所在。 　　 　　人之生也直───不要委屈自己 　　 　　「人之生也直，枉之生也幸而免」，儒家最講究的就是這分「直」，「直」是依義而行，由禮而行，順著天理人情，不忮不求；「直」不是死守原則不是固步自封；由直而能方，由方而能大，所謂「直、方、大，不習無不利」，所指正是如此。能夠如此，直、方、大，人與人之間的交往也就能如天地般的寬闊，乾坤朗朗，毫無掛礙。 　　 　　清理生命的磁場----反求諸己 　　 　　孟子曾經用過一個極為生動的比喻，他說：「要是有一個人射箭，老是射不著，這不能怪箭靶不讓你射著，該怪的是為何你射不著？」 　　 　　這問題好像很清楚，

但偏偏就有人在這裡迷糊了。我們往往因為我們感官的投向，而忽略了那個投向的源頭。其實生命的指南針之所以不能恰當的指出他所應該的指向，不是說這世界的方位錯亂了，而是你所拿的指南針的磁場有了一點錯亂，須要好好清理一下。回到自家生命上用功夫，原來就是清理一下自己生命的磁場，讓他一切歸於平常而已。 　　 本書特色 　　 　　「林教授以經典的話語、生活的實例，合奏成四十首綰合古與今、傳統與現代的交響樂章，他的善思與深會，不僅使孟子所談的心，產生調適而上邃於道的境界，亦不時開啟人面對生活世界的靈光與智慧，值得當代人靜心聆聽展讀。」吳冠宏東華大學中文系教授 　　 　　「安梧這本書，精選《孟子》經典中，飽含生命

智慧的條文，簡要注解生難詞之後，就精心詮釋其中的哲理。他是博通經典，而能貼切時代、體驗生活、滿懷存在感的優秀學者；因此對於《孟子》的詮釋，篇篇都能以面對當代文化社會經驗現象的觀察、思辨，以及自己切身生活的體悟，拿來與經典的文本相互印證；並且以日常生活語言，親切活潑的表達出來。於是，聖人只不過像是鄰居滿懷人生經驗與智慧的長者，而道德也出自於活活潑潑的真性情。安梧讓孟子又活在我們這時代，而經典也融入我們的生活，獲得意義的再生了。」顏崑陽（輔大中文系講座教授） 　　 名人推薦 　　 　　王財貴（文禮書院創辦人） 　　李祖原（建築師） 　　吳冠宏（東華大學中文系教授） 　　郭沂（首爾大學哲學系教授）

　　陳明（首都師大儒學研究中心主任） 　　顏崑陽（輔大中文系講座教授） 　　龔鵬程（北京大學中文系教授） 作者簡介     林安梧教授 　　1957年生，台灣台中人。 　　國立台灣大學第一位哲學博士，當代大儒牟宗三先生高足，美國傅爾布萊特（Fulbright）訪美學人。現為台灣慈濟大學宗教與人文研究所教授兼所長，尼山聖源書院副院長。曾擔任同濟大學中國思想與文化研究院名譽院長及武漢大學、廈門大學、四川大學、山東大學、北京大學多所高校客座教授。主要研究：中國哲學、哲學人性論、人文學方法論、比較哲學、宗教哲學、儒佛論爭。出版專著20多種，發表論文200多篇。出版過《佛心流泉》《論語──走向

生活世界的儒學》《老子道德經新譯暨心靈藥方》《道的錯置：中國政治哲學的根本困結》《新道家與治療學：老子的智慧》等書。二十世紀九十年代起，他提出「后新儒學」引發學界注意，海內外已有多本着作及論文對此展開研究。被譽為繼牟宗三之后，最具有創造力的思想家之一。   1. 利益、千里與仁義 2. 環保、有情與王道 3. 哀俑、戾氣與老賊 4. 股票、罔民與恒心 5. 左右、言他與人性 6. 好勇、好貨與好色 7. 正名、弑君與誅一夫 8. 取予、天運與災殃 9. 管仲、晏子與孟軻 10. 勿忘勿助長—養樹與集義 11. 自求多福與自作孽不可活 12. 怵惕惻隱與非人之國 13. 有了

「面子」，壞了「裡子」 14. 知識份子的「身段」 15. 知錯與改錯 . 16. 風氣—草尚之風，必偃 17. 行道是不可以枉尺而直尋的 18. 大丈夫—無欲則剛 19. 語言的吊詭—一傅眾咻 20. 交談與辯論—予豈好辯哉？予不得已也 21. 人之生也直—不要委屈自己 22. 廉吏？鐮厲！—廉官殺人 23.「道揆」—自尊自信；「法守」—誠懇無怨 24. 清理生命的磁場—反求諸己 25. 孔子‧學生‧打冉求 . 26. 經常、權變與委曲 27. 簡易—生命的本源 28. 對於「貴人」的聯想 29. 君與臣—君視臣如土芥，臣視君如寇讎 30. 人、上帝與伊甸園 31. 顏回—精神勝利？道德實踐

！ 32. 齊人之福？—向墳間乞食的知識份子 33. 語言文字的神力與魔力 34. 名、禮、分際—自守與溝通 35. 教育三要素：陽光（家庭）、空氣（社會）、水（ 學校） 36. 學問之道無他，求其放心而已矣！ 37. 我們都應住在人性的宅第之中 38. 君子之「所性」、「所樂」與「所欲」 39. 瞽叟殺人、皋陶抓人、舜竊負而逃 40. 自由的渴求—逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒 推薦序 　　 讓孟子活在我們這時代 文/顏崑陽(輔大中文系講座教授) 　　 　　古代「文化傳統」不是僵固在圖書館裡的故紙堆，而是已化入現代人們習以為常的生活情境，根本無法割棄。那些不合時宜的文化傳統總會隨著「時勢」而

被淘洗、沖走；合時宜的就會隨著「時勢」而被擇取、留存下來，並且轉化為貼切時代經驗的生活方式與價值觀念，豐富現代人們的生命智慧。 　　 　　將古代「文化傳統」看作木乃伊，死掉的不是文化傳統，而是現代人理解、詮釋文化傳統的智能；將孔、孟、老、莊看作與台灣現代生活無關的他者，甚至看作台灣敵國文化的發聲器；被棄絕的不是孔、孟、老、莊，而是自我監禁在意識形態牢獄中的囚犯。 　　 　　普世價值的真理，不專屬於任何區域社會或政治黨國，而是全人類共享的文化資產；也不專屬於任何時代的人們或社會階層，而超越時代以分享所有相信真理的聰明人。因此，《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《心經》、《金剛經》、《聖經》

等，沒有國界，沒有時限，唯心眼開闊、意識自由者得之。經典的意義，必然超越時代與區域，被每個時代、各個區域的聰明人士，重新理解、詮釋而不斷再生；經典不可能死亡，假如經典死亡了，就是人類的滅絕。 　　 　　讀不懂文言的經典，可以虛心學習，而不是盲目拒絕；因為讀不懂經典而盲目拒絕的愚者，也將被普世價值的真理所拒絕。台灣這樣的愚者很多，都是真理殿堂外的心靈流浪人。 　　 　　如何重新理解、詮釋經典，並以現代人們讀得懂的語言，大眾能接受的傳播形式，讓經典的意義再生；而融入現代人的生活，打掃某些自覺迷亂的心靈？這始終是我做為一個活在現代的古典人文學者，用心承擔的使命。因此，我策畫、主編過很多「古典人文現代

化」的書籍。這需要集結許多讀通經典，而能體悟現代生活意義的學者一起完成的志業。 　　 　　一九九○年代初，我策畫主編一套「我讀經典」的好書。其中，誰來撰寫《問心——我讀《孟子》》？我第一個就想到林安梧教授，不只因為那時安梧是我認識十幾年的至交好友，更因為我特別感知到他敏銳、深閎的生命智慧；對現代文化社會經驗現象的觀察、思辨，以及切身生活的體悟，都與孔、孟、老、莊的經典古今融通，而不愧為當代新儒家優秀的青年學者。安梧有才、有學，又有文采；恐怕孟子有知，也會指定他撰寫《問心——我讀《孟子》》吧！ 　　 　　「萬物皆備於我」，孟子的思想不在於究問宇宙萬物客觀經驗現象的知識；而在於「問心」，每個人都自

問生具的「良心」，如何能夠朗現，而真切的付諸日常生活的實踐；如此，便能開展出一個真性情與真道德兼融的世界。孟子所說人之良心善性的道理，並不像宋明理學那麼超驗、那麼抽象、那麼複雜難懂；每個人在日常生活言行之間，就可實踐而體證。因此，每個人要自問的「心」，乃是不離天地，不離文化社會，不離自身日常生活，能感知生命存在意義、理想價值的「心」；它不是純粹抽象概念的理論。 　　 　　原始儒家如孔子、孟子都切實於日常生活，說些人人都能懂，都可以做到的真理，而不像宋明儒只說些專家學者才思辨得清楚的抽象理論。這些日用的真理，即使相隔二千多年，文化社會情境不管如何變遷，只要讀通經典，孔孟所說的真理，大部分都還可以

置入當代生活情境中，經由自我實踐而體證，以厚養一個人的生命智慧，解決自己所遭遇到的困惑。說孔孟之書已經「過時」，不合現代生活情境的那些人，最好能虛心將經典讀通，並融入現代生活去體證；就會明白經典不是流行服飾，沒有「過時」的問題。 　　 　　安梧這本書，精選《孟子》經典中，飽含生命智慧的條文，簡要注解生難詞之後，就精心詮釋其中的哲理。安梧絕不是只會堆砌文獻、拘執考據的學究，也不是只會搬弄術語、生說理論而精擅一家之言的專家。他是博通經典，而能貼切時代、體驗生活、滿懷存在感的優秀學者；因此對於《孟子》的詮釋，篇篇都能以面對當代文化社會經驗現象的觀察、思辨，以及自己切身生活的體悟，拿來與經典的文本相互

印證；並且以日常生活語言，親切活潑的表達出來，彷彿與讀者們對面談心，完全沒有酸腐氣，沒有生硬語。 　　 　　於是，聖人只不過像是鄰居滿懷人生經驗與智慧的長者，而道德也出自於活活潑潑的真性情。安梧讓孟子又活在我們這時代，而經典也融入我們的生活，獲得意義的再生了。