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國立臺灣大學 台灣文學研究所 鄭芳婷所指導 陳彥仁的 邁向酷兒荒謬：臺灣當代大眾文化生產中的國族與性別政治 （2019），提出木曜演唱會第三屆關鍵因素是什麼，來自於酷兒荒謬、數位實踐、臺灣、大眾文化、酷兒理論。

而第二篇論文中原大學 建築研究所 倪晶瑋、曹拯元所指導 顧德偉的 復甦中的大觀園—一個由環境劇場觀念推動的社區改造經驗 （2019），提出因為有 環境劇場、都市針灸、社區營造、大觀園、庶民記憶的重點而找出了 木曜演唱會第三屆的解答。

最後網站木曜4超玩再次跨界北流開唱耶誕假期連開兩場挑戰無極限則補充：繼去年【木曜跨界演唱會】大獲成功後，網路節目【木曜4 超玩】今年玩更大 ... 這次不但多一場，人數也是去年的2 - 3 倍，這售票的速度的確令人擔心。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了木曜演唱會第三屆，大家也想知道這些：

邁向酷兒荒謬：臺灣當代大眾文化生產中的國族與性別政治

為了解決木曜演唱會第三屆的問題，作者陳彥仁 這樣論述：

2000年後，臺灣同志平權運動的整體氣氛上揚。然而，反同志/反酷兒陣營於2018年所策動之反同婚公投，仍顯現平權運動內部「溫柔策略」的困境，更在後公投時期突顯在地性別與國族盤根錯節的問題。當代同志/酷兒族群為詰問這些持續浮現的問題，策略地援用與挪用數位媒體資源，將平權運動與國族議題縫合至自身創作之中，展現臺灣當代酷兒的批判美學。有鑑於此，本研究提出「酷兒荒謬」的概念，透過剖析當代同志/酷兒的美學方法，說明新生代酷兒操作「荒謬」的創作，進行轉化、乘載並抵抗臺灣內部各類常態機制的運行，當中不僅描繪當代同志/酷兒所有之感覺結構，更企圖擴大視角，以性別議題回應「臺灣」問題。具體而言，新生代酷兒創作，

有別於九零年代以降的激進酷兒理論實踐，以「荒謬感」作為另類激進美學，以反映新生代同志/酷兒在面對國內恐同修辭、歧視及同志正典等等常態機制的荒誕處境，甚至為求擴大臺灣同志/酷兒的生存可能，進一步達成未來酷兒邦聯的狀態。以上，本研究分別以文學創作、迷因與哏圖、數位表演三種不同層面的素材，說明及剖析酷兒荒謬的理論概念及其政治張力，指出此概念作為當代同志/酷兒解套困境的可能道路。

復甦中的大觀園—一個由環境劇場觀念推動的社區改造經驗

為了解決木曜演唱會第三屆的問題，作者顧德偉 這樣論述：

社區的集體記憶是社會中庶民記憶的一部分，但隨建物的老舊，社區常走向衰亡的命運，庶民記憶也汲汲可危。大觀園是戰後中原大學師生與社區居民的共同生活場域，目前也正面臨垂亡的命運。本研究藉由行動研究的研究方法、R. Schechner環境劇場概念作為環境塑造的概念，以都市針灸觀念檢視並療癒大觀園社區，以社區總體營造理念帶動大觀園的發展。將上述觀念與方法，在大觀園中導入軟硬體的活化策略，企圖挽救這一瀕臨消失的師、生、民的共同記憶場域。主要方法有文獻探討、田野調查、實驗性實作與訪談。主要研究成果：1）在行動研究方面，以行動力的直接參與、實作，改善大觀園1220㎡，並獲得第一手資料；2）在環境劇場方面，將

此觀念實際轉化為創造獨特大觀園的空間；3）在都市針灸方面，針對節點、區域做改善，燃起居民對大觀園的希望；4）在社區總體營造方面，藉由教學推廣、改善示範，影響師、生、民，亦即「人」，達到永續改造大觀園的初衷。本研究影響學生約240人、居民約15人、大眾18000人（臉書按讚數）、公部門約20人對大觀園的看法，並吸引8間小店一同經營大觀園。並將成果由老師介紹給公部門。

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