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朱宗慶女兒的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦閻連科寫的 炸裂志 可以從中找到所需的評價。
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國立臺灣藝術大學 戲劇學系表演藝術碩士班 陳慧珊所指導 岳珮羽的 原創中文音樂劇《釧兒》探析 ──以戲劇結構、歌仔調與歌仔戲表演為範圍 （2017），提出朱宗慶女兒關鍵因素是什麼，來自於音樂劇、原創中文音樂劇、《釧兒》、歌仔戲、跨文化。
而第二篇論文國立高雄師範大學 音樂學系 李友文所指導 林宛萱的 太鼓社團活動課程對低成就國中學生自我概念之影響 （2012），提出因為有 低成就、自我概念、太鼓、社團活動的重點而找出了 朱宗慶女兒的解答。
最後網站朱宗慶打擊樂(3.2Y~3.10Y) @ 小文子媽部落格 - 隨意窩則補充：去年暑假在好友的推薦下，買了兩張票帶女兒去看朱宗慶打擊樂—豆莢寶寶音樂會，女兒看了很喜歡，雖然我不太確定她到底是對搞笑的豆莢寶寶還是敲敲打打的樂器有興趣， ...
炸裂志
為了解決朱宗慶女兒 的問題，作者閻連科 這樣論述：
＝本書特色＝◎2014《亞洲週刊》十大小說◎2014第五屆紅樓夢文學獎「決審團獎」◎花蹤世界華人文學大獎得主．2014卡夫卡文學獎得主．最敢挑戰中國書寫禁忌的「反叛」作家｜以尖銳手法召喚僵死人性，用審判利刃揭櫫國族躍進表象，閻連科首次探問現代中國問題最新力作，諷喻當代中國改革問題的新寓言！閻連科把自己歸類為「反叛」型作家。首先是反叛自己，創作過程中不斷反叛自己；再有就是人們生活在其中的現實、社會、環境和生存狀態中他感到要反叛的東西。有評審稱他的作品往往有「一劍封喉」之效，用文學手法直切「精神真實」、現實的本質。──英國BBC報導「閻連科」以史筆自居，他把歷史當成小說來寫，把
小說當成歷史來寫；他對當代中國層出不窮的，傷人又驚人的現實，必定如太史公司馬遷一般有話要說。他筆下的殘酷劇場渲染羶色腥，不僅僅是為了引領讀者去探索禁忌，也是為了讓自己正視荒謬，戒慎恐懼不敢或忘。──蔡建鑫（美國德州大學助理教授）＝內容簡介＝家族糾葛與卑微人物交織浮沉的「地方志」，諷喻當代中國改革問題的新寓言。一場陰錯陽差的夢引撮合，最終是樁圓滿的婚姻結局，還是完美的復仇開始？！炸裂村志：北宋之時，京都汴梁（今開封）以西三五○公里為古都洛陽。洛陽西南七○公里為嵩伊縣，縣中伏牛山間，主峰旁側有地熱醞釀，火山噴發，煙霧數月不散。始間人們不懂地質地殼，所以謂之地裂或地炸。環繞火山周邊之民眾，因地裂而紛
紛遷徙生存。有人從火山口處逃往上百里外的耙耬山脈，耕地勞作，久居為安，漸成村落，始稱炸裂村，為地裂、地炸遷徙而紀念。上一代朱、孔家族的恩怨，延續糾纏著朱家女兒與孔家四個兄弟，繼而發展出新中國發展、陣痛的微縮史──《炸裂志》。一段奇特的機遇，牽引出孔明亮與朱穎，他們分別牽繫著二個家族的興衰命運，二人的糾葛角力，引爆了炸裂村的風暴傳奇……孔東德的父親原來是朱家地主的長工，後與朱家三姨太結縭。解放後，孔家失去了土地，孔東德因農具事件入獄。文化大革命爆發，孔東德又犯事被朱宗慶舉發，再次入獄。自此，孔、朱兩家結下深仇大恨。然而，孔東德二兒子孔明亮與朱宗慶女兒朱穎因宿命使然，孔朱兩家命運又緊緊綑綁一起。炸
裂村轉型初期，村長孔明亮為了升官、致富，讓他泯滅天良，不認六親，為了晉升縣長之職，父歿亦不奔喪。為要把炸裂市發展成和北京、上海、東京、紐約同樣規模，孔明亮在短期內以殘忍手法建造一座血汗城市；現實裡吃香喝辣的中國高官，因權力鬥爭身陷美人計的荒淫新聞事件，處處透露出腐敗跡象！時代的鐘走得如此快，芸芸眾生於後捨命追逐；孔家的崩離是宿命，抑或來不及應變時代變化的衝擊使然？在這場爾虞我詐的人性遊戲裡，孔朱二家，最終是樁圓滿的婚姻結局，還是完美的復仇開始？！《炸裂志》全書十九章，有自然的描述，有人物的傳奇；有傳統習俗、政經發展的記載，也有輿地沿革的專錄；小說戲倣傳統史書的體例，以河南耙耬山區為地理背景，再
以炸裂村朱、孔家族的恩怨作象徵，寫人、寫歷史的亂象、寫鄉村快速成長的變形……小說嚴厲批判當代中國社會，為了追求財富，不惜傾美、媚外，致使人性墮落，各種光怪陸離現象紛紛出籠；全書蘊含對經濟進步和文明發展的莫大質疑與諷刺。
原創中文音樂劇《釧兒》探析 ──以戲劇結構、歌仔調與歌仔戲表演為範圍
為了解決朱宗慶女兒 的問題，作者岳珮羽 這樣論述：
現代社會因應著科技的發展，文化及資訊傳播變得非常快速，藝術活動也有更多的交流和互動。近半世紀以來，風行於美國百老匯、英國倫敦西區的音樂劇成為表演界的寵兒，膾炙人口的音樂劇歌曲不僅讓人朗朗上口，也引發了許多轉譯演出，甚或啟發異文化依其自身母語創作屬於出自己文化的音樂劇。2015年「躍演音樂劇團」的《釧兒》就是臺灣在地的音樂劇，並以「原創中文音樂劇」為核心概念。創作者以臺灣歌仔戲文化為故事的發想，在音樂劇的西方藝術基底下加入東方戲曲的歌仔戲文化，無論在音樂或表演形式上都可以略見一二。本研究分析音樂劇《釧兒》的曲調及文本，並嘗試以跨界的理論來解析。內容分為以下五個部分作探討：一、閱歷其創作背景及相
關跨界理論；二、爬梳其相關文獻及整理相關資料；三、探究其戲劇結構及表演型態；四、分析其音樂及探究歌仔調運用；五、探討其跨界之運用。本研究探索《釧兒》的東西方文化的結合、交流以及並用，希冀藉此反思「原創中文音樂劇」模式於當代型態之發展與趨勢。
太鼓社團活動課程對低成就國中學生自我概念之影響
為了解決朱宗慶女兒 的問題，作者林宛萱 這樣論述：
摘要本研究主要探討太鼓社團活動課程對低成就國中學生，在自我概念整體與「學業我」、「音樂我」、「能力我」、「家庭我」、「學校我」各向度之影響，以雲林縣北港鎮某國中七、八年級學生共51位為研究對象，進行太鼓社團活動課程之教學，課程共計十八週，每週為一節課，每節課四十五分鐘。本研究採量為主、質為輔之研究法，量化部分為在課程進行前、後實施研究者設計「國中學生自我概念」問卷之前、後測，質性部分為在課程結束後，挑選七、八年級各3位學生與其導師5人進行訪談。將資料蒐集與分析後，獲得以下之研究結果：一、低成就國中學生自我概念表現情形(一) 參加太鼓社團活動課程前後，低成就國中學生自我概念之整體表現皆屬中等以
上。(二) 參加太鼓社團活動課程前後，低成就國中學生自我概念各向度表現多屬中等以上。(三) 參加太鼓社團活動課程前後，低成就國中學生自我概念各向度表現排序皆以「學校我」、「家庭我」為最高。二、低成就國中學生自我概念轉變情形(一) 參加太鼓社團活動課程後，低成就國中學生於自我概念整體，以及「學業我」、「家庭我」、「學校我」三向度表現有顯著提升。(二) 參加太鼓社團活動課程後，低成就國中學生自我概念之「學業我」表現，由較負面轉為中等以上。(三) 參加太鼓社團活動課程後，低成就國中學生於「家庭我」向度進步最多。(四) 參加太鼓社團活動課程後，低成就國中學生於「學校我」向度表現更進步。(五) 受訪師生
認同太鼓社團活動課程對於低成就國中學生自我概念之影響。三、不同背景變項之低成就國中學生自我概念差異情形(一) 參加太鼓社團活動課程前，女生之自我概念之整體、「音樂我」、「家庭我」顯著高於男生。(二) 參加太鼓社團活動課程後，八年級生之「家庭我」顯著高於七年級生。(三) 有太鼓接觸經驗之低成就國中學生，參加太鼓社團活動課程前自我概念之「學校我」，與課程後自我概念之整體、「音樂我」、「學校我」皆顯著高於無經驗者。(四) 有音樂學習經驗之低成就國中學生，參加太鼓社團活動課程前自我概念之「學校我」與課程後自我概念之「音樂我」皆顯著高於無經驗者。