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李商隱派別的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包
李商隱派別的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦臺靜農寫的 中國文學史(下)(五版) 和（唐）李商隱的 玉溪生詩意（上下冊）都 可以從中找到所需的評價。
另外網站唐代詩人李商隱寫的詩嫦娥應悔偷靈藥後面的句是什麼也說明：這句詩句的意思是：嫦娥後悔偷長生不死之藥每天望著碧海青天夜夜悔恨李商隱雲母 ... 中卻被政治派別和感情的痛苦所糾纏，以致於抑鬱不得志，而造成他感傷憂鬱的性格。
這兩本書分別來自國立臺灣大學出版中心 和文物所出版 。
國立成功大學 中國文學系 陳美朱所指導 何楚的 明清六種唐詩選本之劉長卿研究 （2021），提出李商隱派別關鍵因素是什麼，來自於劉長卿、唐詩選本、明清、盛中唐、詩體。
而第二篇論文國立臺南大學 文化與自然資源學系臺灣文化碩士在職專班 戴文鋒所指導 張智威的 承傳惠安石雕藝師董炎山之研究 （2019），提出因為有 董炎山、黃志華、蔣銀墻、石雕、對場的重點而找出了 李商隱派別的解答。
最後網站唐代近體詩發展則補充：李白所代表的積極浪漫主義成為盛唐詩歌的主流；另有邊塞詩派、田園詩派共同創造盛 ... 另外李商隱、杜牧等人以憂國憂民的情懷，寄託於綺麗的詩詞中，形成唯美的色彩。
中國文學史(下)(五版)
為了解決李商隱派別 的問題，作者臺靜農 這樣論述：
文學史之作，不外乎以歷史為經，以作家作品為緯， 故文學史的方法應注意研究作家、分析作品。 至於如何研究與分析，則非單純方法能詳辨。 臺靜農先生撰寫《中國文學史》，不僅表達其個人性情學養所及，對歷代文學精神之深切體悟，與其間顯現之文化歷史流變，作真知灼見之詮釋，可謂：「通古今之變，成一家之言」，撰述期間幾近二十餘年，且不斷增補修訂，已完成先秦以至金元部分。其稿本與抄本長期在弟子間傳閱未得出版，一直至身後因遺稿由家屬捐贈臺大圖書館，臺大出版中心乃敦請中文系何寄澎教授主持整編加以出版，一代學人平生所蓄的心血結晶終能公諸於世。本書依時代分篇，上册包含先秦、秦漢、魏晉、南北朝隋篇
，下册包含唐代、宋代、金元篇，並附〈中國文學史方法論〉一文，乃先生以文學史家的眼光分析作文學史的方法，願有識者共賞之。
明清六種唐詩選本之劉長卿研究
為了解決李商隱派別 的問題，作者何楚 這樣論述：
劉長卿，字文房，為河間人，古代詩論家給予劉長卿詩歌較高評價。從明、清唐詩選本來看，劉長卿皆躋身前十大詩家。此外，《劉隨州集》收入劉長卿詩歌506首，可見其詩在質量與數量上均有一定水準。為能全面探討劉長卿的時代歸屬、擅長詩體、詩歌風格、被今人冷落的原因等議題，筆者選取6部明、清唐詩選本展開討論，全文共分六章如下：第一章〈緒論〉：本章旨在表述論文的研究動機，再綜述學界研究現況，最後說明使用的研究方法，概述各章節安排。第二章至第五章為論文主體。第二章以高棅《唐詩品彙》為切入點，先釐清高棅選評劉長卿詩歌要旨，而後探討明、清詩學家對劉長卿盛、中唐詩人的劃分，審視劉長卿在盛、中轉接之際的時代歸屬問題。第
三章討論劉長卿擅長何種詩體。筆者先通過明代陸時雍《唐詩鏡》與清人沈德潛《唐詩別裁集》這兩個選本對劉長卿各個詩體的選評，進而再引申至明、清詩論對劉長卿所擅長詩體的不同看法。第四章借助《大曆詩略》，分析劉長卿的詩歌風格。同時在與其他大曆詩人的對比中，探究劉氏「體氣開大曆之先」的原因。第五章從童蒙學本《唐詩三百首》與《唐詩成法》切入，比較兩者選評劉詩的異同。另外，劉長卿難以進入今人新編「唐詩三百首」之前十大詩家，與明、清選錄劉詩形成鮮明對比。是故，本章亦分析今人選本冷落劉長卿的原因。第六章〈結論〉：概述全文研究成果，並提出相關延伸議題，作為日後深入研究的方向。
玉溪生詩意（上下冊）
為了解決李商隱派別 的問題，作者（唐）李商隱 這樣論述：
《玉溪生詩意》八卷，晚唐詩人李商隱（號玉溪生）的詩集。此集按詩體五古、七古、五律、七律、五絕、七絕、五言排律編次。清人朱鶴齡、屈複做注。卷首有屈複、朱鶴齡序。李商隱的詩歌意境悠遠，情思宛轉，辭藻精麗，聲調和美，讀來迴腸盪氣，在古代詩歌史上有獨特的審美價值。 李商隱（約813年-約858年），字義山，號玉溪（谿）生，又號樊南生，祖籍懷州河內（今河南沁陽），晚唐著名詩人，和杜牧合稱“小李杜”。李商隱是晚唐乃至整個唐代，為數不多的唯美主義派別的詩人。作品構思新奇，風格穠麗，愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。
承傳惠安石雕藝師董炎山之研究
為了解決李商隱派別 的問題，作者張智威 這樣論述：
石雕是臺灣廟宇建築裝飾中重要的一環，早期參與石雕相關工作的大多稱呼為打石，然而這項工藝的打石技巧，在石堵上的雕刻由簡約平面的透雕，到現在透過浮雕與透雕及內外枝葉帶有層次景深的三面一體（董炎山對於該技法的慣用口語）繁複的雕刻技藝，反映出傳統石雕技藝也隨著時代環境的變遷及石匠師的技藝風格而有所轉變。近年來因石雕作品大量來自於中國自動化機械所雕刻的產品，然而更令人擔憂的是臺灣廟宇石雕工藝在傳承上已經出現斷層，雖然臺灣政府相當重視在傳統文化記憶與保存上不遺餘力，但由於這些石匠師們年事已高，關於石雕工藝這項技法，恐隨著時間的逝去而凋零，因而造成石雕工藝技法失傳。本文以口述記錄方式，針對承傳惠安石雕工藝
的董炎山為研究對象，董炎山生於民國43年（1954）台南市東山區，15歲那年因緣際會下師承黃志華開始在碧軒寺當學徒學習石雕技藝，21歲當完兵後開始嘗試做頭手，27歲時適逢篤加文衡殿改建，便開始自己當老闆承接廟宇石雕工程，而後約民國80年（1991）左右，董炎山開始在中國以督造的方式，聘請中國的石雕匠師承作石雕作品後在運至臺灣廟宇安裝，之後因擔憂著臺灣廟宇石雕這項工藝可能會失傳的疑慮之下，於是他毅然決然的決定回臺灣開班授徒。因為董炎山石雕經歷長達數十年，從燒爐打鐵自製工具到設計繪稿與石雕作品完成，都出自一人之手，更見證臺灣廟宇石雕工藝的興盛與衰落及產業外移的過程。本研究主要以透過口述訪談、文獻蒐
集、田野調查等，建構出董炎山的生命史、承傳脈絡、習藝過程、作品調查及其石雕風格探討分析，並藉由董炎山的相關調查當中，並同時蒐集師承相關石匠師的資料，將其相關調查資料蒐集彙整與相互比對，期望能使董炎山在臺灣廟宇傳統石雕工藝的承傳背景與個人定位更加的明確。另外以期透過口述訪談及田野調查中所蒐集的資料，再嘗試探討其師承背景的相關資料與臺灣傳統建築廟宇石雕工藝的興衰。