李安父親三部曲的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

複象與鏡像：當代劇場與影像創作的流動圖景

為了解決李安父親三部曲的問題，作者王音潔 這樣論述：

本書階段性地記錄了作者十年來對中國當代的劇場和影像藝術以及若干新藝術現象和研究動態進行的評述。它努力彙集了與當代藝術發展相關的比較核心的理論資源、方法論、知識框架等，試圖以當代藝術的某些知識路徑切入傳統的戲劇和電影研究，打開問題的面向和角度。 本書核心仍發軔與當代藝術視域下的劇場性問題。以“劇場性”也即德勒茲所言聯結的“內在性平面”作為一個平滑介面綜合各類媒介在空間內在的動勢，作為寫作的維度，切入影像、繪畫等藝術現象研究，既是對古典思想家們將可視性（視覺中心的、理論的）與可觸性（觸覺中心的）圓滿會合於一處的寫作方式和操練模仿（與此同時則強化著當代的身體意識），也是作者在學理化書寫中試圖尋找新

的書寫問題的嘗試。 王音潔，藝術史博士，策展人，浙江理工大學服裝學院表演系副教授。研究領域在哲學與當代劇場和影像的關係，表演理論，左派批評理論，女性主義和政治學等。她關於劇場性和當代影像創作研究的文章發表於核心期刊和藝術評論雜誌。作為一個劇場導演，她創作過的作品有2013年杭州國際戲劇節開幕劇場作品《遊園·今夢》，另有詩劇《羅曼·馮·恩琴》（2015）等。 序 行動主義與劇場性書寫（張真） 第一部分 複象:作為媒介的劇場 劇場性：劇場和它的激進抱負 ——話劇《葉甫蓋尼·奧涅金》和劇場性問題談 從口述歷史劇場到女性歷史現場 ——文慧的紀錄影像劇場

主體劇場：穿越景觀的風景 ——杜麗娘的抒情主體建構 最深邃的，是表面的皮膚 ——評波蘭導演陸帕的《英雄廣場》 自我“他者化”與他者“自我化” ——關於《鑄劍》與跨文化交流的問題 被淹沒與被拯救的 ——評漢諾赫·列文的《孩子夢》 女人是成為女人的僵局 ——評圖米納斯導演的契訶夫《三姐妹》 要在角色裡追求幸福 ——評上海話劇藝術中心《伽利略》 通往現場之路：當下劇場活動的感知形式之變 第二部分 鏡像:作為情境投射的影像 家國想像與新地理志的書寫 ——李安“父親三部曲”談 陌異性與無限接近的在場：“稻電影”影像志 她的殘缺，就是她的性感 ——2017年上海國際電影節紀錄片單元淺析

城邦異客塔洛：電影《塔洛》裡的城邦政治學 牙齒裡的文化生理學 ——動畫電影《大世界》談 田野劇場與倫理邊界 ——臺灣影像藝術家高俊巨集的創作 我們的痛感和鈍感：當主體岌岌可危時 ——與電影導演黃驥對談 複象與鏡像：影像劇場與劇場影像 第三部分 緩存空間 時間意識、詩化文體和寫作的倫理 ——評張真《銀幕豔史》/ 寫作作為一種時刻 ——關於哈爾·福斯特《實在的回歸》 向著他異性的無限敞開 ——致“偉大的情人”兩岸藝術家聯展 是欲望的替代還是生產 ——劉穎&席丹妮“原子偏移” 小餛飩與文學的真理 ——評唐穎《上東城晚宴》 戲劇不是幻覺，它必須比生命更真實 ——專訪波蘭導演陸

帕 和解與斷裂：劇場倫理談 ——陳嘉映、田壯壯、王音潔對談 跋 一種存在，一道風景（胡志毅）

李安父親三部曲進入發燒排行的影片

華語跨文化溝通教學設計 —以電影《推手》為例

為了解決李安父親三部曲的問題，作者李旻樺 這樣論述：

如何將語言教學與多元的文化教學結合，正是跨文化溝通課程主要探討的議題，而電影能透過真實的場景，為學習者縮短認知建構的過程，有效整合經驗，為實現跨文化溝通教學的模式提供了拓展性。本研究旨在以具備跨文化議題的電影《推手》，並在ADDIE教學模式為設計框架，規劃四堂針對中高級程度之跨文化溝通教學設計。本研究使用了內容分析法、訪談法與問卷調查法，首先聚焦於分析電影《推手》當中的跨文化教學要素，並根據前人文獻發展檢核表。接著使用訪談法了解專業華語教師對教學設計的建議，且於教學實施後，以問卷調查法調查學習者對於教學設計的回饋。研究結果發現，電影《推手》之跨文化重點共有集體主義、權力距離及非語言交際之空間

文化三項，此外，由課後調查結果可知，《推手》擁有作為跨文化教學素材的價值，其劇情本身不僅具有討論性，也適合中高級程度之學習者觀看。然而年代性與其用語卻不是最適合用於跨文化溝通教學時的最佳選擇。最後提出本研究的結論與反思，為未來有關電影實踐於跨文化溝通之相關研究提出建議與展望。

李安的電影世界

為了解決李安父親三部曲的問題，作者勞勃‧艾普 這樣論述：

　　放眼當今世界影壇，李安導演的作品，向以深刻的人文關懷，普獲世人肯定。他廣納東、西方文化，不怕挑戰複雜主題，勇於自我挑戰。不管是家庭倫理戲、武俠片、西部片、戰爭文藝、超級英雄動作片、情慾諜戰片，他最擅長顛覆傳統類型電影，譜寫情感濃郁的生命詩篇，以及無所不在的人性掙扎。看完電影，讓人悲喜交織，猶如嚐盡酸甜苦辣的人生饗宴。 　　本書廣邀多國電影研究學者，探索李安電影世界蘊含的東、西方視野。書中各章不僅援引古今哲學傳統，也觸及當今新興思潮，透過各種不同主題導向，透視李安作品的多元文化源流。讓讀者在飽覽電影之外，也能體會其中發人深省的豐富人文意境，進而啟迪吾人反思切身處境，以及探索宇宙真

理之道。 本書特色 　　從東西哲學的角度討論李安的電影--將故事和哲理完美融合，兼具理想與市場。 名人推薦 　　中國文化大學戲劇系副教授井迎兆 　　國立台北教育大學藝術與造型設計學系教授兼系主任林志明 　　國立台南藝術大學動畫藝術與影像美學研究所副教授孫松榮 　　政治大學廣電系教授陳儒修 　　作家、編劇、導演馮光遠 　　輔仁大學影像傳播系副教授程予誠 　　台灣藝術大學電影學系系主任廖金鳳 　　世新大學廣播電視電影系副教授齊隆壬 　　國立台灣師範大學圖文傳播學系教授兼系主任劉立行 　　真情推薦（以姓氏筆劃排序） 書評 　　獲獎無數的李安，其作品往往能將自身與異

國文化景觀交織成一面折射著對話與衝突的菱鏡。透過16面影像的章節構成，本書以東西方哲學的角度切入、剖析這位在台灣崛起並征服世界的導演。欲了解李安的電影，這是一本你絕不可錯過的好書！~~國立臺南藝術大學‧動畫藝術與影像美學研究所副教授‧孫松榮

李安電影中的孝道思想― 以《推手》、《囍宴》、《飲食男女》 為例

為了解決李安父親三部曲的問題，作者許瑋庭 這樣論述：

本論文以李安《推手》、《囍宴》、《飲食男女》的孝道思想為討論主題。儒家孝道的概念在先秦逐步發展，維繫了中華文化幾千年的運作。在幾千年的發展中，有所僵化，讓許多人認為就是不問是非的順從父母，而多有批評。然而，孝道的本質是父母疼愛子女，子女從心裡愛敬父母，進而報本反始，不過孝道形式，並非父母所喜愛，李安也藉此批判孝道。李安的電影中，雖然可以發現批判孝道的意味。但他本人對於孝道仍有所依戀，最終讓父母子女在相互溝通的情形下，有個圓滿的結局。 《父親三部曲》的孝道系統是：《推手》孝道要求是「繼志」→《囍宴》是傳宗接代延續家庭的「續命」→《飲食男女》「繼志」以及「續命」衝突，同時李安也解決

了在前兩部「繼志」以及「續命」的問題。 《推手》中的曉生愛敬之心始終存在，卻夾在妻子和父親之間，想請父親搬出去中途錯用方法。讓父親失望離家，但其悔不當初，最終在獄中與父親合好。《囍宴》中的偉同擔心父親的身體，以假結婚傳宗接代。《飲食男女》的三位女兒，家珍、家倩、家寧每禮拜參加父親安排的家宴。本來家珍和家寧都想陪伴父親終老，但中途遇到真愛而離家。家倩雖然最想離家，但在關心父親的心情之下，仍是留下來守護朱家。 這三部電影的情節放到現代的孝道都是十分有意義，現代工商社會人人繁忙，人都有自主意識。其反應的是孝養模式改變到家庭溝通相互理解，並重新找回孝的真義。