李安謙虛的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

示弱的勇氣：老子教你學會真正的堅強【暢銷紀念版】

為了解決李安謙虛的問題，作者田口佳史 這樣論述：

日本No.1東洋思想家‧50年企業顧問 最發人深省、打破常規的「最佳生存指南」 當你渴望改變人生，就問「老子」吧！ 　　《老子》流傳兩千五百年，歷久不衰，全球發行量僅次《聖經》。黑格爾、尼采、海德格、愛因斯坦、知名導演李安均非常推崇本書。老子從宇宙的角度鳥瞰世界，直指世間運作法則的本質，當你對閉塞的現況感到窒息，期望有所突破時，《老子》無疑是你的最佳人生指南。 　　身處競爭激烈的社會，老子告訴你： 　　柔軟的身段、思考、態度，能成就一個人真正的強韌與美好。 　　老子的智慧能幫助你…… 　　✓擁有超強抗壓力：養成接受所有價值觀的柔軟思維，無論發生任何問題，都能靈活應變。 　　✓消除干擾

人生的欲望：欲望七分滿即可，懂得節制慾望，才能將心力聚焦在「真正想做的事」。 　　✓活得更舒心自在：丟棄私欲、虛榮、偏見等「心靈的包袱」，多體會感動的瞬間，取回最純粹的生命力。 　　✓學會真正的堅強：10多歲要鍛鍊身體；20多歲要多與人吵架；30多歲要與人為善；40多歲要學習巧妙使用吵架與親和力的訣竅；50多歲則親身實踐這些訣竅，讓自己更臻圓熟。 　　✓成為更大器的人：真正的大人物總是「少說多做」、謙虛寡言，並擅長傾聽，他們從不彰顯自我成就，卻能贏得眾人愛戴。 　　讀《老子》，學會真正的堅強，活出從容、淡定和美好詩意人生。 日本讀者好評 　　我的人生真的好轉了！這是一本真正的人生指

南。──by山口 哲史 　　之前我曾想要改變自己、突破現狀，卻一直無法如願。 　　只能責怪自己，徒增壓力，陷入越來越深的自我懷疑。 　　此時，我邂逅了這本書，它讓我察覺到一切煩惱的答案就在我自己，心情突然輕鬆不少，更走出了人生的牛角尖。 　　這本書的道理簡單易懂，卻又是那麼地真實隽永，無疑是現代人最佳的人生指南。   　　現代人的心靈良方。──by仁道 　　透過這本書，我們可以進入老子的世界，重新檢視宇宙與自然中的自己，以更廣闊的視野克服煩惱，重新挑戰全新的生活方式。這是一本讓我想推薦給周遭人的書。 　　最簡單好懂的「超譯老子」──by安納俊紘 　　難得有書能夠用如此簡單明瞭的方式，詳細地

解說《老子》！像是「無為自然」「與道共生」「知足者富」「無用之用」等思想的超譯，讓人深刻感受到作者的見識與豐富的人生經驗。 　　令人感動的超譯！！──by堀田都茂樹 　　現今的我們無疑正面對時代的轉換期，該如何活著、今後又該何去何從？老子的思想讓我們回到生存的原點。田口老師的超譯非常精彩，我打從內心感激他讓2500年前的重要思想重新復活。 作者簡介 田口佳史 　　日本No.1東洋思想家‧50年企業顧問 　　1942年出生於東京，東洋思想研究家‧知名企業顧問。 　　「東洋與西洋的智慧融合研究所」理事長，「Image Plan」公司社長。 　　1964年畢業自日本大學藝術系，二十五

歲於泰國曼谷市郊外身受重傷。在生死交關之際，邂逅了《老子》。之後，奇蹟似生還。自此以後，研究中國傳統思想四十多年，成為東方倫理學、東方領導論的第一人。擅長以淺顯易懂的平實文字，用現代人能理解的方式，詮釋古籍經典的精妙思想。 　　1972年成立「Image Plan」公司，協助2000多家公司企業改造，擁有指導10000多名社會人士的傲人成績。之後，於1998年發表以老莊思想為基礎的經營論《道．管理》，在美國也發行了英文版，融合東方思想與西方先進技術的新經營思想，讓他受到矚目，成為知名企業顧問。 　　2009年在慶應大學丸之內校區開的「論語」「老子」課程，獲得了學生極高的人氣與支持。 　　

其著作有《孫子兵法商學院》《天可汗的領導學》（野人文化）、《讀論語不必多，懂一句就夠了！》（如果出版）等。 譯者簡介 卓惠娟 　　任職出版相關工作十餘年，於不惑之年重啟人生，旅居日本三年返台後，逐步實踐二十歲時曾立下的夢想，專職翻譯工作。譯有《山羊島的藍色奇蹟》、《遺體》、《三星內幕》、《佛陀教你不生氣》、《超譯佛經》、《哲學超圖解》等。部落格：譯網情深blog.roodo.com/lovetomo   【編者序】 示弱的勇氣：競爭激烈的時代，老子教你學會真正的堅強 【前言】 正是時候讀老子：直指世間運作法則本質的經典，現代人最迫切需要的生存指南 ▌第一堂課「道可道，非常道。」 ▌

真正堅強的人，總是「用心體驗生活的每一刻」 〔人生智慧01〕有實力的強者，是拋開「說理」，重視「體驗」的人 〔人生智慧02〕人生猶如一場旅行，用心體驗生活，就能愉快走到終點 〔人生智慧03〕只論輸贏，是欲望的奴隸；致力「創造」，才是人生的主人 〔人生智慧04〕貪欲是煩惱的源頭，白開水般的平凡，才是最難得的幸福 ▌第二堂課「含德之厚者，比於赤子。」 ▌真正堅強的人，懂得「丟掉妨礙心靈自由的包袱」 〔人生智慧05〕拋開浮華、偏見、虛榮等「人生包袱」吧！無欲無求的人，擁有最純粹的生存能量 〔人生智慧06〕清楚人的魅力來自其人格，比起外在的頭銜和名聲，更重視內在涵養 〔人生智慧07〕知識不是用來累積

的，唯有親身實踐，才能內化為才華 〔人生智慧08〕將眼光放在自己缺乏的特質，不如直視原本擁有的天賦和個性 〔人生智慧09〕不執著社會認定的「成功」，以「興趣」作為生存的武器 〔人生智慧10〕「強求」只會結惡果，「順其自然」與人為善，才能水到渠成 〔人生智慧11〕不要被他人或社會的價值觀左右，凡事問心無愧為人著想，就能避免紛爭 〔人生智慧12〕與其怪罪他人，不如全力以赴做自己該做的事 〔人生智慧13〕「忙碌」不值得炫耀，保留適當餘裕，身心才能保持良好狀態 〔人生智慧14〕不執著生，不畏懼死，這樣的人往往最長壽 ▌第三堂課「柔弱勝剛強。」 ▌真正堅強的人，擁有「以柔克剛的彈性思維」 〔人生智慧1

5〕養成接納所有價值觀的柔軟思維，無論發生什麼事都能保持平常心 〔人生智慧16〕與其煩惱未來，不如把心空出來，專心增強實力 〔人生智慧17〕一個人的「涵養」不是靠說出來的，而是不經意在舉手投足中流露 〔人生智慧18〕強扭的瓜不甜，不顧對方意願強行推動事情，只會招來反感 〔人生智慧19〕結滿的稻穗頭彎得越低，成就越高的人身段越軟 ▌第四堂課「治人事天，莫若嗇。」 ▌真正堅強的人，熟知「與欲望和諧共處的方法」 〔人生智慧20〕別被世人追求的欲望迷惑，逞強只會給自己招來苦果 〔人生智慧21〕過多欲望只會成為身心的負擔，欲望斷捨離，才能過你真正想要的人生 〔人生智慧22〕追求「小欲」，終將被人孤立；

追求「大欲」，有人望還能成大事 〔人生智慧23〕欲望越是追求越沒有底線，最富有的人是懂得知足的人 ▌第五堂課「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」 ▌真正堅強的人，通達「吃虧就是占便宜的智慧」 〔人生智慧24〕處於巔峰狀態，更要「謙卑、謙卑、再謙卑」 〔人生智慧25〕偶爾遠離文明生活的喧囂，在自然界取回身心靈的平衡 〔人生智慧26〕二選一是愚蠢的作法，兩者兼顧才最聰明 〔人生智慧27〕居安思危，有備無患，平安無事時更要為將來的萬一做準備 〔人生智慧28〕世間萬事萬物，總是有相反的一面，因此不能只看單一面， 〔人生智慧29〕恰到好處的高尚、恰到好處的粗鄙，才是「擅長生存」的人 〔人生智慧30〕「工作

欲」要大，「物質欲」要小；精力的六成用來磨練內在，四成用來豐富外在 〔人生智慧31〕好事壞事都肇始於「幼苗」；趁早摘除禍苗，細心照顧善苗 〔人生智慧32〕自無用的欲望脫離，「順其自然」能讓身心處於柔軟的狀態 ▌第六堂課「古之善為道者，微妙玄通，深不可識。」 ▌真正堅強的人，力行「謙虛寡言的美德」 〔人生智慧33〕真正的領導者總是小心謹慎，冷靜觀察現狀，沉著應對問題 〔人生智慧34〕組織中的人際關係不需要「好惡之情」虛懷若谷、沉默寡言的人，才是傑出的領導者 〔人生智慧35〕擅長掌握人心的領導者懂得適時示弱的智慧 〔人生智慧36〕不受限是非善惡的既有價值觀，只做自己覺得對的事情 〔人生智慧37〕

永續經營企業的條件：絕對優勢的競爭力和員工幸福優先的精神 ▌第七堂課「上善若水。」 ▌真正堅強的人，謹記「強者，不以示弱為恥的道理」 〔人生智慧38〕比懷抱願望更重要的是，專心努力的過程 〔人生智慧39〕相信宇宙力量並心懷感謝，就能磨練直覺並開發潛能 〔人生智慧40〕向「水」學習最上乘的溝通術：傾聽是最棒的對話技巧 〔人生智慧41〕遇到難題時更應聚焦問題本質，簡單思考，問題就能迎刃而解 〔人生智慧42〕孤獨不是壞事，偶爾獨處，有助活出自己的人生 〔人生智慧43〕不被期待就沒有壓力，反而能自由自在地做喜歡的事 〔人生智慧44〕不管交談的對象是誰，都要主動配合對方，一視同仁 〔人生智慧45〕別讓

世間價值觀限縮你的格局；格局，決定你的結局 〔人生智慧46〕不要受表象束縛，看清事物的本質，自然無為地活下去吧！ 前言 正是時候讀老子：直指世間運作法則本質的經典，現代人最迫切需要的生存指南 　　《老子》是距今約兩千五百年前的經典。 　　能夠歷經如此長久的歲月仍廣為後代流傳，就證明它具備了相當的理由及魅力。 　　事實上，《老子》被認為是「期望尋求改變時的最高指導原則」。 　　像是「希望轉換一下心境」「希望人生能煥然一新」，或是「希望讓社會呈現嶄新氣象」……等，人們時常萌生想要轉換、革新某些事物，讓生活或人生更加美好的念頭，期望讓社會或國家有新的轉變，歷史能有新的進展。 　　但實

際上，「改變」不是一件簡單的事。 　　光是改變每天的生活習慣，就是件困難的事。回想過去的自身經驗，你應該更能體會這個道理。 　　即使心想每天早點起床念書、改變上下班路線以轉換心情，只要稍微忙碌一點，或是發生什麼令人煩心的事，就會立刻挫折氣餒。 　　抑或者，原本企圖往好的方向尋求改變，卻造成自己及周遭的混亂；或是雖然想革新某件事物讓它變得更好，卻反而弄巧成拙比過去的狀況更糟。類似的這樣的事情，可說不勝枚舉。 　　這樣的時刻，正是歷經時代千錘百鍊的資深顧問《老子》登場的最佳時機。 　　作為最實用的人生指南，老子給你的建議，重點如下： 　　當你想致力於某件事時，老子首先會確認你當下的心理

狀態── 　　「等一等！ 　　就你的實力而言，你所設定的目標或收穫，是不是有點好高騖遠？會不會太貪心了點？ 　　而且，你想這麼做的動機，是希望向同伴誇耀？還是存心在他人面前耍帥？是否出於這類不良的動機呢？」 　　接著，當你正在進行什麼事時，老子會提醒你── 　　「不是任何事都只要埋頭苦幹就會成功，努力過頭反而會壞事唷！」 　　即使與一般大眾的意見相反，他也會依據真理，確實提出忠告。 　　而當你完成某件事時，他則會嚴厲地提醒你── 　　「別總是留戀於過去的成功經驗！這樣簡直乏味透頂，就像『再三回沖以致淡而無味的茶』。早早迎向下一個挑戰，好好享受你的人生吧！」 　　儒家和道家雖同

屬中國傳統思想，兩者的思想卻南轅北轍。 　　例如，儒家的名作《論語》，對於想要維持現狀，希望持續保持長期穩定狀態的人而言，是最能有所助益的指南。 　　因為《論語》是站在社會內部的角度觀察社會。所以，《論語》指導的是人們想建立更好的人際關係時必須注意的要點。 　　相反的，《老子》則是站在社會外圍觀察社會。其中的陳述是由宇宙鳥瞰地球的觀點。由於它極度客觀且全面地觀察人類或人類社會，所以《老子》往往能夠切中事物的本質。 　　因此，當我們意圖尋求改變或轉換時，《老子》能夠從客觀且全面的角度，給予我們最中肯的建議。 　　一般認為，現代社會正面臨「大轉換期」。我們必須面對和明治維新時期同等程度的

轉換及變化。 　　留心回想，我們的周遭豈不是已發生許多和以往截然不同的變化嗎？ 　　「不知為什麼，以往沒問題的方法，近來卻行不通了。」 　　「以往水乳交融的關係，曾幾何時竟然惡化了。」 　　「以前不曾有過的全新競爭對手，接二連三地出現。」 　　「出現始料未及的商業模式，整個業界和以前截然不同。」 　　諸如此類，以上這些都可說是「大轉換期」特有的、最明顯的現象。 　　因此，現代人更迫切需要的，正是「尋求改變時的指南」──《老子》。 　　老子在他的著作中，詳細解說了創造宇宙根源、世間萬物（也包括我和你在內）的「道」。「道」的中文讀音是「TAO」，因此，道家思想在英文中被稱為「Tao

ism」。 　　老子之所以講述「道」，原因在於「道」創造了宇宙萬事萬物，是這個世界運轉能量的根源。世間的一切，任何事物都離不開「道」。 　　因此，這一切根源的「道」所闡述的生存方式及實踐方法，才是最合理的。換句話說，「道」教導的是世上的真理，所以依照「道」去生活、於生活中實踐，原本就是最佳的生存原則。 　　這就是老子的基本思想。 　　換句話說「把道的樣子，作為自己應有的樣子」，就是《老子》講述內容的根本。 　　我在二十五歲那年，於泰國曼谷市郊的農田，被兩頭巨大的水牛牛角刺穿，身受重傷性命垂危。當時孤單的住院生活中，一位住在泰國的日本人給了我一本書。 　　那就是我和老子初次的邂逅。

　　後來的五十多年間，《老子》從未離開過我身邊，可以說是我片刻不離手的一本書。 　　而且，老子所講述的「道」，正有如故鄉的母親那般，在我人生的道路上，時時常伴我左右。 　　「與道同行」的經驗越深，我越覺得不該一人獨享如此深遠而實用智慧。因而決定出版本書。 　　期盼藉由本書，能夠讓更多人理解、實踐老子所說的「道」，每個人都能藉此實現「愉快的人生」，這將是我無上的喜悅。   田口佳史 編者序 示弱的勇氣：競爭激烈的時代，老子教你學會真正的堅強 　　身在二十一世紀的我們，為什麼要閱讀春秋時代的《老子》？ 　　閱讀，需要一個理由或誘因。這部五千多字、距今兩千五百年前的作品，能夠給生活在

現代的我們帶來什麼樣的助益？相信這是許多讀者都想知道的。 　　《老子》（又叫《道德經》）相傳是中國春秋時代思想家李耳的著作，根據聯合國教科文組織統計，《老子》是世界上發行量僅次於《聖經》的人類文化典籍。之所以有如此歷久彌新的翻譯量、印刷量和閱讀量，根本原因在於它對人類精神世界的恒常思辨、警醒。 　　其影響之深遠不僅止於東方文化，知名哲學家黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）、尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）、海德格（Martin Heidegger）均對老子十分推崇；二十世紀最偉大的物理學家愛因斯坦（Albert Einstei

n）的書架上僅有的幾本書，其中一本就是《老子》的德文譯本。一九八七年《紐約時報》（New York Times）更是評選老子為古今十大作家之首。就連國際知名導演李安執導的電影《臥虎藏龍》中，也可以看到老子哲學的深刻影響。由此可知，《老子》的內容並不隨著時代變遷而過時，反而在經歷時空的考驗之後，更顯出其智慧的深遠與永恆。 　　那麼，再次回到開頭的問題： 　　身在二十一世紀的我們，為什麼要閱讀春秋時代的《老子》？ 　　現代人能夠從《老子》學習到什麼呢？ 　　生在這個劇烈競爭的社會，身處急湍的資訊洪流，這些資訊在在煽動著欲望，每天都有不同聲音告訴我們：不能輸在起跑點上、要比別人有錢、要贏過別

人、要過比別人更富裕的生活、要成為眾人艷羨的大人物……「強大」，成為人類社會苦苦追尋的生存目標。社會的浮躁衝動，個人主義盛行，短視與功利主義氾濫，都是一味要強惹的禍。人們為了虛榮而勉強自己追求私利私欲，但曾幾何時，我們追求的是別人的夢想，滿足的是別人的渴望，卻只換來滿臉滄桑與疲憊的身心，自己一點也不開心……人人都在想，是否有辦法改變這樣的現狀呢？ 　　面對這樣的社會風氣，老子給予現代人的建言是：「柔弱勝剛強。」 　　老子說：「堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」（堅強是死亡之路，柔弱是生命之路。）一味追求變強，不可能成為「真正堅強的人」。這樣的人往往被既定成見與我執束縛，難以變通，導致身心僵硬，

缺乏靈活應對時代或情勢變化的彈性，這也就是「剛強易折」的道理。 　　但是，表現「柔弱」為何能讓人學會真正的堅強？在此必須就老子的「柔弱哲學」進一步解釋。老子說：「上善若水。」（上善之人的德行像水一樣。）水是最柔弱的，處萬物之下，卻無堅不摧，無所不至。強者，不以示弱為恥。柔軟的身段、思考、態度，往往能造就一個人真正的強韌。真正的強者，其思維柔軟，從不自我設限，也不墨守成規，能以最柔軟謙卑的身段與虛懷若谷的胸懷待人接物，擁有順應各種變化的行動力與判斷力，他們不被世俗追求的欲望誘惑，善守自己真心想追求的夢想與信念。像這樣大器的人，在任何時代都能生存。 　　老子的思想對於今天的我們，仍是非常適用的

哲學。本書作者田口佳史也是《老子》的受益人之一。二十五歲那年於曼谷市郊外身受重傷。在生死交關之際，邂逅了《老子》。之後，奇蹟似生還。自此以後，他專注研究中國傳統思想四十餘年，成為日本第一東洋思想家。擅長以淺顯易懂的平實文字，用現代人能理解的方式，超譯詮釋古籍經典的精妙思想。同時，他也是擁有三十年實戰經驗的知名企業顧問，曾協助兩千多家公司企業改造，指導一萬多名社會人士成為職場贏家。而他在日本知名學府慶應大學開設的「老子」「論語」課程，更是學生們爭相搶修的人氣課程。 　　他將五千多字的《老子》精煉為最足以滋養現代人的六堂心靈成長課，本書內容可細分為四十六則〔人生智慧〕，鼓勵我們「用心體驗生活的每

一刻」，提醒我們「丟掉妨礙心靈自由的包袱」，教導我們「以柔克剛的彈性思維」，傳授我們「與欲望和諧共處的方法」，提點我們「吃虧就是占便宜的智慧」，提醒我們「謙虛寡言的美德」，勉勵我們「強者，不以示弱為恥的道理」。 　　《示弱的勇氣：老子教你學會真正的堅強》堪稱最適合現代人的生存指南。相信本書作者對《老子》的全新詮釋能夠幫助你擁有超強抗壓力、消除干擾人生的欲望、活得更舒心自在、學會真正的堅強、成為更大器的人，從而活出身為一個人的從容、淡定和美好詩意。   野人文化編輯部 【摘文1】 【人生智慧09】 是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以

不去。〈「養身」第二〉 ■不執著於社會認定的「成功」，以「興趣」作為生存的武器 一味追求世間認定的成功，隨著成敗一喜一憂，久而久之，挑戰新事物的能量將枯竭殆盡，甚至產生自我懷疑。不要受世間的價值觀束縛，也不要執著世間所謂的成功，請你追求喜愛的事物，這麼一來，積極挑戰的能量就不會枯竭，能夠愉快地活著。 老子說：「聖人以『無為』處理事務，以『不言』推行教化。任萬物自然生長變化，而默不作聲；生養了萬物，卻不據為己有；作育了萬物，卻不自恃其能；成就了萬物，卻不自居其功。正由於他不自居其功，反而得到萬物的尊敬愛戴，所以他的功德才能不朽。」 ♦減除雜念與欲望，專心追求「喜愛的事物」 這段話接續了前一節的文

章，說明「無為不言」的教誨。 所謂「無為」，就是順其自然無作為，其相反詞是「人為」。「人」、「為」這兩個字組合在一起，不就變成「偽」了嗎？以人為的方式行事，人生總有一天會變成「山寨品」。 這裡的「無為不言」，就是「道」。「道」能夠誕生萬物，毫不計較功名利害，也不居高臨下地睥睨一切，認為自己最偉大，只是淡淡地生育萬物。 把這件事和我們的人生對照思考，就是要我們別執著俗世所說的「成功」吧。 一味追求這樣的成功，順利時自大地認為「我比誰都厲害」，緊抱著這樣的成功不放，反而不會再有進步，使迎向新挑戰的能量枯竭殆盡，總有一天就會開始質疑：「事情怎麼會演變成這樣？」 我們不應執著於社會認定的「成功」，而是

應該去做自己的價值觀想做的事。換句話說，每個人都應該去追求「喜愛的事物」。 如果是喜歡的事，做的時候開心，自然不會有能量耗盡的狀況。因為挑戰課題將接二連三的出現，所以也不會感到厭倦。最後的結果，不就能夠絲毫不以為苦，持續不斷地努力下去嗎？ 老子說的「即使功成名就，因為不會一直死守成功的寶座，所以也不會發生從寶座摔落的狀況」，指的就是這麼一回事。追求自己喜愛的事的人，不僅能夠成就世人眼中成功的大事，而且能在無意識的狀況下持續累積成功。

蘇州彈詞綜論

為了解決李安謙虛的問題，作者陳文瑛 這樣論述：

　　中國最美的聲音–蘇州彈詞 　　2006年5月20日，獲中國國家級非物質文化遺產名錄曲藝類之首 　　蘇州彈詞是中國民間傳統說唱藝術，簡稱「彈詞」，俗稱「小書」，被譽為「江南曲藝之花」。明末清初發源於蘇州，已有四百餘年歷史。盛行於江蘇、浙江、上海等地區，係以蘇州方言說表，運用三弦、琵琶伴奏彈唱的曲藝。其說唱形式包含「說」、「噱」、「彈」、「唱」四部分，演出書目繁富，唱腔流派紛呈，名家輩出，形成獨樹一幟的藝術風格與特殊魅力。 　　這是一門由文學、音樂、表演等要素構成的綜合藝術，在曲藝史上占有一席之地，深具研究價值。 　　本書研究目地旨在對蘇州彈詞的文獻、歷史、音樂、表演

、文學與現狀，試以宏觀的視野與深入的角度進行通論性探討。內容詳盡，資料豐富，是一本兼具學術與實務的書，更是研究說唱藝術極具參考價值的相關著作。 本書特色 　　◆ 評彈理論家周良、成功大學藝術研究所特聘教授施德玉，專文推薦！ 　　◆ 全書以嚴謹的文筆、紮實的引用資料鋪陳論述，乃是一部展現深刻學究精神的彈詞研究專書！ 名人推薦 　　§ 前蘇州市文化局局長、江蘇省曲藝家協會主席──周良 　　§ 成功大學藝術研究所特聘教授──施德玉

清代《儀禮》校勘學研究——以盧文弨、阮元、曹元弼為討論中心

為了解決李安謙虛的問題，作者聶濤 這樣論述：

清人校勘學集前人校勘之大成，並有長足的進步，成為校勘學發展的高峰時期。同時，清代《儀禮》學之盛，堪稱空前。不但名家大著，層出不窮，而且有清一代，從張爾岐（1612——1678）、顧炎武（1613——1682）開始，及至清末孫詒讓（1848——1908）、曹元弼（1867——1953）等人，校勘此書者代不乏人，成就斐然。清人的校勘學成就，《儀禮》足為範型。本文即以清代《儀禮》校勘學為研究對象，選擇盧文弨（1717——1795）《儀禮注疏詳校》、阮元（1764——1849）《儀禮石經校勘記》和曹元弼《禮經校釋》三書為討論中心，力圖較為全面的理清其興起的原因、特點、得失和影響；並以此切入，實現對清

代學術史、文獻學研究的關照和考量。本文結構，從探討清代《儀禮》校勘興起的背景開始。對此問題，著者一改過去僅僅從考據學興起去討論校勘學興起的背景這一模式，改以內外兩種思路，認為清代《儀禮》校勘學是在《儀禮》文本內在要求、清代禮學思潮的興起和漢學典範的形成三種內外因素的交織下方始興起，並從清初發展到乾嘉之際，開創一條獨屬於清代學術特色的《儀禮》校勘之學。因此，伴隨著三大背景而來的清代《儀禮》校勘學，亦自然擁有了「求文本之真」、「求經世之用」、「求立說之是」與「立新疏之基」的四層目的。同時，本文所討論之人物，從時間上說，已屆乾隆後期，代表了《儀禮》校勘走向全盛時的成就。而在此之前，清人對於《儀禮》的

校勘，已有了一定的積累，這些成果，雖沒有乾隆後期所取得之大，卻為校勘學的全面興盛進行了準備，對後人的研究具有一定的影響，故於討論背景之際一併申論之。盧文弨身當漢學初起之際，致力群書校勘。其《儀禮注疏詳校》一書首次全面的整理了《儀禮》經、注、疏三個系統，開清人校勘注疏之風、第一次釐清了《釋文》與注疏的離合問題、首次全面評價了朱子對《儀禮》研究的功過和靈活運用內外證相結合，更注重內證的校勘方法四個方面的貢獻，不但立一代校勘之規，成為日後阮元《儀禮注疏校勘記》的重要來源，其中對於《儀禮》經義的闡發，亦影響胡培翬、曹元弼之撰述，堪稱清代《儀禮》校勘的典範之作。阮元《儀禮石經校勘記》雖然卷帙簡短，奉詔於

官，且單校經文，但在整個《儀禮》學的發展和校勘所取得的成績上，恰處於漢學興起，學界對於恢復經書古本方興未艾之際。日後主持編纂《十三經注疏校勘記》，兩者之間自然關係密切；而其對石經的校勘，又為日後嚴可均、馮登府等人所繼承，進一步擴大了清代石經學的發展；最後，阮元在書中所表現出的對於恢復《儀禮》經文原貌的初衷，對殿本的態度、對敖繼公亂改經文的不滿和批判，都鮮明的體現了清代《儀禮》校勘學的根本目的和學術追求。曹元弼《禮經校釋》作為晚清《儀禮》研究的殿軍之作，其中觀念和方法，可以視為對清代二百年禮學研究和校勘學研究成果的總結，尤其運用禮例的「推比勘誤」之法成為此書的一大特色。作為禮學專家，其對《儀禮》

的校勘與其經學觀念之間存在緊密的聯繫。就校勘而言，曹氏雖有意圖還原賈《疏》的原貌，但先已預存了賈《疏》「誤者十之二，不誤者十之八」，「學者當依文剖裂，以雪其誣，不得遂以為非」的經學觀念，導致曹氏在具體實踐中，並不能完全做到校勘學「存真復原」的根本任務。從釋義的層面來說，其釋義往往從鄭學的立場出發，未能做到實事求是。從正面而言，固然可以發鄭《注》之微義，糾前人之失；反面在於過尊導致曲護，少察其失，違背了現代學術的客觀、求是的宗旨。同時偏信周公制禮的傳統觀念，嚴重影響了其對許多問題的判斷，而流於主觀。作為研究者而言，對其立場應抱同情之理解，然對具體之成果，則要科學分析。最後，綜合討論清代《儀禮》校

勘學的特色、影響與不足，望能從中發掘出清人《儀禮》校勘的某些共性。指出今古文的校勘和運用禮例校勘兩點，乃清人《儀禮》校勘區別於其他經書的重要特色。在《儀禮》文本的整理、校勘理論和方法以及學術史層面，清人《儀禮》校勘影響深遠。然而版本收集未全、以「小學校經」方法的不足，尤其是尊經的觀念和由此而來的主觀立場，亦成為制約清人校勘向前一步發展的屏障。