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貞觀政要：一窺大唐盛世，太宗與貞觀名臣的時代風雲

為了解決杜聰明族譜的問題，作者吳兢東籬子 這樣論述：

　　《貞觀政要》是唐代史學家吳兢著的一部政論性史書，透過唐太宗與諫議大夫的君臣對話，淺顯易懂地集結了一個成功團隊的日常紀錄，蒐錄了一個開明的管理者，與一群聰明職員的答談、諮議，全書分為四十篇，既有史實又有強烈的政論色彩，蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。 　　當你是主帥， 　　如何帶動團隊風氣，做到宏觀的視野、微觀把控？ 　　當你是副手， 　　你的規劃、建議，你的目標，如何有效影響決策者與管理者產生共鳴？ 　　《貞觀政要以七個面向作為切入點，呈現一個成功領導與組織的精髓： 　　◎為君：作為一個君王應該是什麼樣子？ 　　◎子：對太子的諫言，與做為一個國君父親該如何面對兒子？ 　

　◎治國：作為一個王該如何治國？ 　　◎自律：作為一個好君王，應如何自律？ 　　◎治國：國家治理風格的確立、國家對外邦與邊防的態度？ 　　◎生活：紀錄太宗其餘事項的態度？ 本書特色 　　◎它是一本精煉領導藝術與管理智慧的「職場帝王學」 　　◎它被日本天皇和歷代幕府名將，視為「職業教材」！ 　　◎德川家康愛讀《貞觀政要》，禮聘日本儒者藤原惺窩日日講授 　　◎前總統李登輝先生，視「貞觀政要」為政策方略、寶典 　　◎它是中國第一部融會了阿德勒概念的經營管理學！   作者簡介 吳兢／原著 　　唐代史學家，少有志於學，博通經史，與韋承慶、崔融等撰《則天實錄》，記述了張昌宗誘張說陷害魏元忠的

史實。張說幾次要求修改文字，吳兢不受威脅，稱：「若取人情，何名為直筆。」，被貶官荊司馬。除留下備受推崇的《貞觀政要》十卷，尚著有《唐書備闕記》、《唐中宗實錄》、《唐睿宗實錄》、《開元昇平源記》、《大唐十四家貴族譜》、《古樂府》1、《樂府古題要解》等作品。 東籬子／解譯 　　男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文系漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業出版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州出版社，2004年）、《邊讀邊悟菜根譚》（中國華僑出版社，2006年）、《素書全鑒》（中國紡織出版社，2009年）

等。   卷一 ◎君道第一 ——為君之道 ◎政體第二——肯定魏徵的作用 ◎任賢第三——介紹「八賢」 ◎求諫第四——鼓勵臣下諫言 ◎納諫第五——懂得納諫   卷二 ◎君臣鑒戒第六——提請臣子以史為鑒 ◎擇官第七——尋才用人 ◎封建第八——敘述分封政策 ◎子諸王定分第九——確定皇室繼承人 ◎敬師傅第十——要求太子等尊敬師傅 ◎誡太子諸王第十一——嚴管皇家子弟 ◎諫太子第十二——擇賢輔佐太子 ◎仁義第十三——仁義治國 ◎忠義第十四——忠義為人 ◎孝友第十五——讚揚「孝」臣 ◎公平第十六——處事公正 ◎誠信第十七——待人以誠   卷三 ◎儉約第十八——不可鋪張浪費 ◎謙讓第十九——為人謙遜禮讓 ◎

仁惻第二十——常懷惻隱之心 ◎慎所好第二十一——不可玩物喪志 ◎慎言語第二十二——說話不隨意 ◎杜讒邪第二十三——不能輕信讒言 ◎悔過第二十四——懂得反省 ◎奢縱第二十五——不能霸道嬌縱 ◎貪鄙第二十六——貪欲是罪惡的源泉   卷四 ◎崇儒學第二十七——推崇儒家思想 ◎文史第二十八——治國以史為鑒 ◎禮樂第二十九——做人的綱常倫理 ◎務農第三十——以農為本 ◎刑法第三十一——刑罰的意義 ◎赦令第三十二——赦免頒佈不能隨意 ◎貢賦第三十三——不貪求貢賦 ◎辨興亡第三十四——前朝覆亡的原因   卷五 ◎征伐第三十五——對外發動戰爭 ◎安邊第三十六——安邊之策 ◎行幸第三十七——減少巡遊之舉 ◎畋獵

第三十八——太宗野獵 ◎災祥第三十九——上天示吉兆 ◎慎終第四十——凡事應做到善始善終 導讀 蘇子媖／國立清華大學住宿書院導師／哲學新媒體 共同創辦人 飛龍在天，利見大人—貞觀政要導讀 　　唐朝經過唐高祖李淵的開國之後，唐太宗--李世民承起了開國後的奠基大業。他面對的是建國戰亂減少，國家必須走向內需穩定、外部強化鞏固的局面，因此，唐太宗以大氣卻又仁厚的兼容政策，開啟了大唐的盛世風華。 　　這內強外強的局面是很多朝代都無法比擬的 ! 　　他是如何做到的？ 　　《易經》乾卦的九五爻辭：「飛龍在天，利見大人。」所闡釋的意思是：當你在飛龍在天，意氣風發的時刻，這時最重要的是(利)與賢德

之人(大人)相接觸(見)。王者不可能自己一個人撐起一片天，王者之所以能成功往往是有賢臣、幕僚輔佐之。 　　而唐太宗願意與賢德、有能力的臣子共議國事，虛心接受臣子的規諫，在在呼應了《易經》乾卦九五爻的大吉之象。 　　透過吳競編撰的《貞觀政要》，記錄下唐太宗與臣子間，關於決策的言論。於此，得以讓我們部分窺見唐太宗治國之決策與態度，一窺盛世如何得以成型的過程。 　　◎唐太宗為何不喜歡《貞觀政要》？ 　　對熟悉歷史的人都知道，吳競寫完《貞觀政要》上呈給太宗後，他的下場並不太好，最終因為太宗不喜，而被貶官。太宗為何不喜？撇開政治角力的推敲，我們單單回到《貞觀政要》此書的紀錄，或許就能窺見一二。

　　在卷七〈文史第二十八〉中，貞觀十一年，鄧隆上書欲將太宗文章集結流世的請求，被太宗駁斥一段 ，似乎籲告了吳競編撰《貞觀政要》會被太宗不喜的伏筆。 　　換句話說，《貞觀政要》此書，可以當成管理參考的經典，但也可從中勾勒出太宗的治國脾性，對於歷史人物的考據上，有所協助。 　　◎此書該如何閱讀 　　本書重新編排後，最貼心之處，是於四十章的標題處增列了子標題，用以協助讀者理解；譬如：卷十〈行幸第三十七〉，其子標題為「減少巡遊之舉」，有效的協助了讀者在閱讀此章的理解。 　　在有了子標題協助下，讀者可以依照古往編法，十卷四十章逐次閱讀之。 　　但我在反覆閱讀此書後，發現吳競其實是非常有意思的

在編排此書。 　　我認為《貞觀政要》可用七大區塊來理解，其切點分判如下： 　　「為君」：〈君道第一〉到〈封建第八〉主要討論：作為一個君王應該是什麼樣子。 　　「子」：〈子諸王定分第九〉到〈諫太子第十二〉主要討論：對太子的諫言與做為一個國君父親該如何面對兒子。 　　「治國」(由自己德行切入)：〈仁義第十三〉到〈仁惻第二十〉主要討論：遵循儒家仁、義、禮、智的德性，作為一個王該如何治國。 　　「自律」：〈慎所好第二十一〉到〈貪鄙第二十六〉主要討論：作為一個好君王，應如何自律。 　　「治國」(對國家風格確立)：〈崇儒學第二十七〉到〈赦令第三十二〉主要討論：國家以儒治國，治理風格的確立。

　　「治國」 (以更廣的面向來談論)：〈貢賦第三十三〉到〈安邊第三十六〉主要討論：國家對外邦與邊防的態度。 　　「生活」：〈行幸第三十七〉到〈慎終第四十〉主要討論：紀錄太宗其餘事項的態度。 　　◎太宗治國態度之簡述 　　重譯此書因為有子標題的輔助，所以多數章節是可以於子標題處就得到脈絡的提點。 　　關於太宗這個人，他所具備的特質，或許我們可以由部分章節去做理解： 　　面對百姓： 　　貪鄙第二十六：太宗以一句話涵蓋他對貪鄙的想法：「朕貴為天子，是事無所少之。惟須納嘉言，進善事，有益於百姓者。」  百姓與珍貴的諫言對太宗來說，比錢財還珍貴。 　　面對臣子： 　　任賢第三：唐太宗身邊

不只只有魏徵一賢臣，但魏徵的確是最敢講的。同時還有另外七位共同輔之，其記錄中無不顯示太宗提拔有能者、愛賢的寬大心胸。 　　求諫第四：貞觀元年採納王珪建議，而此之後宰相入宮商議國事，必須帶著諫官。 　　面對刑罰、公正： 　　公平第十六：任用臣子以能力為判別。其中頁126-127此段故事的分判過程非常動人。最後，頁221-238 魏徵的長文提醒太宗，公正過了頭將會助長百姓之間的訴訟氣氛，應以「仁義」共同輔之，方能使百姓和睦。 　　面對治國氛維： 　　崇儒學第二十七：記錄了唐代以儒治國的作為，並交代了貞觀四年下令顏師古和孔穎達共撰《五經正義》，交付國子監做使用教材的經過。 　　禮樂第二十

九：記錄了朝綱與民間有違禮法之處，或是不合情理之處，下令改正。 　　讀這段了時候特別能感受到唐太宗是熟悉儒家原則的人，但又不死守禮法，願意調節修正不合情理的禮節，其心很是仁厚。 面對外邦： 　　征伐第三十五：紀錄太宗對於一些戰事的判斷與臣子的諫言，很有故事性。而其中貞觀二十二年房玄齡的諫言，應該是整本書中少數沒被太宗採納，但卻獲得讚許的諫言 。由此可以推想，太宗在性格上必定是個「對外」「要強」的人，以此反映在他對外邦起兵或不起兵的判斷上。 　　此章同時收錄整本書唯一一位女官的諫言。 　　面對天地跡象： 　　災祥第三十九：面對福禍天示，太宗的態度是：「如朕本心，但使天下太平，家給人足，

雖無祥瑞，亦可比德於堯、舜。」 太宗認為人民實體的豐足、困苦才是福禍最直接的顯示。對於老天爺所顯示的跡象，太宗不太相信。 　　◎「說真心話」是件很難得的事情 　　電影《最黑暗的時刻》(Darkest Hour)描寫面對第二次世界大戰的英國首相邱吉爾的電影。其中有一小片段讓我映象深刻，某日早晨英王喬治六世與邱吉爾首相共進早餐，這是一個在平凡不過的日常。 　　喬治六世說，他的家族正在考慮是否先移居他地躲避戰火，邱吉爾此時只是邊吃早餐邊聽著，什麼話也沒接。 　　喬治六世於是自己緩緩地說，其實很多人害怕你(邱吉爾)。 　　邱吉爾此時不屑的輕笑，說：「怕我？我有什麼好讓人害怕的？」 　　喬治

六世於說：「因為他們不知道你在想什麼，你的想法太難捉摸了，所以不知道該奉承你，還是批評你。」 　　與帝王相伴的心情大概也是如同喬治六世所講的，喬治六世之所以敢講，是因為他在血統上就是英國的王，政治上的統治者與血統上的統治者擁著同等的地位，還能多少聊一聊。然而對於其他人而言，就如同喬治六世的描述一樣：「害怕。」 　　這害怕，不是因為此人給予你任何壓迫，而是位階上的不平等，人很自然會避開「麻煩事」。這「麻煩事」有時不見得只事務上的繁瑣，而更多是「心理」上的負擔。 　　而《貞觀政要》之所以有意義，在於它展現了唐太宗虛心廣納諫言，與一群臣子勇敢說出諫言的美好態度。 　　而這美好態度是放在我們這

個時代，任何具有上下關係的環境中，不管是上司或下屬都應引以為學習的良善循環。更而甚者，〈慎終第四十〉貞觀十四年魏徵的「十誡」諫言 ，施行於公司管理中都有其價值性，絕對是「以古鑑今」好的商業管理守則。 　　故此推薦此書，在品味大唐治國風華時，協助我們思索人生態度。                                           序 　　唐太宗李世民，在位二十三年，年號「貞觀」，是中國歷史上一位有才能、有作為的皇帝。太宗少年即起兵四方征戰，即位後又能虛心納諫志於守業。一生勤於政治、奮發圖強，是中國古代傑出的政治家。他的政績，被歷代史家稱頌為「貞觀之治」。 　　《貞觀政要》

是唐代史學家吳兢撰寫的一部政論性史書。這部著作既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。寫作於開元、天寶之際。當時的社會呈現著繁榮景象，但社會危機已露端倪。吳兢感受到大唐有衰頹的趨勢，為了保證唐王朝的興旺發達和長治久安，他總結唐太宗治國的成功經驗，編撰成書，以為當時的帝王施政樹立楷模。 　　全書共十卷四十篇，分類編輯唐太宗在位的二十三年中，唐太宗李世民與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的對話及大臣的諫議和奏疏，以及政治上的重大措施等。 　　書中提出了「君依於國，國依於民」的重民思想，務實求治、與民休息、重視農業、發展生產的施政方針，「愛之如一」的民族政策，用

人唯賢才的主張，廣開言路的開明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。這是一部中國開明統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成之作。 　　可以說，《貞觀政要》是一部古代統治者治國安邦的政治教材，它不僅為人們提供了十分豐富的歷史知識和掌故，更重要的是給後世留下了十分寶貴的歷史經驗教訓的記錄，閱讀和研究這部書定能從中得到很多有益的啟示。 　　中華文化源遠流長，國學經典經久不衰，《貞觀政要》就是鑲嵌在傳統文化上的一顆璀璨的智慧明珠。這部古典文獻的經典價值和魅力在千年的流光歲影裡永不褪色，其智慧光芒照耀一代代人。 　　一個不閱讀經典的人，很難擁有大智

慧；一個沒有大智慧的人，很難獲得大成功。《貞觀政要》反映的不僅僅是一個帝王、一個朝代治理國家的智慧，更是中華民族智慧的集合和濃縮，從中擷取一點點，足以讓我們受益終身。   【原典】 是月，徵又上疏曰：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器①之重，居域中之大②，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂③而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易

而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越④為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！ 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊⑤則思三驅⑥以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事

，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ br【注釋】 ①    神器：帝位。②    域中之大：道大、天大、地大、王亦大。③    殷憂：深憂。④    胡越：胡在北方，越在南方，比喻相距遙遠。⑤    盤遊：打獵。⑥    三驅：意謂狩獵應有節制。 【譯文】 同月，魏徵又呈上一篇奏疏：臣聽聞想要樹木長得好，必須要穩固它的根部；想要水流得長遠，必須疏通它的源頭；想要國家安定，就必須以德治國。河流的源頭不暢通卻想讓水流得長遠，樹的根基不穩固卻想要樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，雖然我十分愚蠢，但是也知道那是不可能的事情，

更何況聖明的君主呢！

【無病時代套書】拒絶生病+無病時代(二冊)

為了解決杜聰明族譜的問題，作者DavidB.Agus 這樣論述：

　　本套書組合：《拒絶生病：無病生活從65件日常小事開始》、《無病時代：終結盲目醫療、無效保健，拒絕在病痛中後悔！》 　　《拒絶生病：無病生活從65件日常小事開始》 　　【紐約時報暢銷書《無病時代》實踐版】 　　「世界級頂尖癌症醫師」精心整理出 　　每天都能做得到的養命指南 　　教您不花錢！卻活得久、活得好！ 　　轟動全美，未上市即空降美國AMAZON網路書店排行榜第一名！ 　　出版後，席捲美國各大書籍排行榜，蟬連榜上長達半年！ 　　在台灣也成為暢銷書的《無病時代》作者，良心醫生阿格斯博士， 　　以值得信賴的最新醫療科技為依據，介紹人人都能輕鬆實踐的65條健康法則，是一本給所有想健康

活到老的人的最佳指南。 　　在這個每十人就有七人是死於慢性疾病的時代，你有把握三十年後的自己依然健康嗎？ 　　健康資訊哪些是真的? 哪些是錯的? 你都知道嗎？這本書將改變你的錯誤認知，讓健康變成自然而然的結果。例如: 每天運動多久才是適量有益健康? 原來，只要讓心跳速率高出平常時候的50%，15分鐘的運動就足夠維持身體的健康狀態。 　　《無病時代：終結盲目醫療、無效保健，拒絕在病痛中後悔！》 　　預防醫學，跟你想的完全不一樣！ 　　美國頂尖癌症醫師直指現代醫療盲點，預言免於病痛的健康大未來： 　　一種藥不該治百種人，健康不能只有一種標準！ 　　對症下藥只能療你的痛，不能真正治癒你的病！

　　個人化醫療，才是我們健康長壽、圓滿一生的關鍵！ 　　美國ABC電視台《夜線》（Nightline）節目當場「救命檢測」，轟動全美！ 　　未上市即空降美國AMAZON網路書店排行榜第一名！ 　　出版後，席捲美國各大書籍排行榜，蟬連榜上長達半年！ 　　全新的人體系統觀，顛覆長年觀念的最新研究發現！ 　　改變我們「看病」的方式，修正你「自我保健」的常識， 　　讓人人找到適合個人體質的療癒之道， 　　健康地生活，優雅地老去！ 　　‧長期服用綜合維生素和營養品，不只不能保健，還可能害我們罹癌？ 　　‧維生素C是抗氧化劑，卻也是腫瘤喜歡的「糖果」！ 　　‧服用一種藥物（包括營養補給品），不會

只對你以為的局部區域造成影響，而是影響你身體的整個系統！ 　　‧運動是唯一經過科學驗證有效的青春健康泉源！但即使早上運動過，接下來久坐一整天，對健康的影響可能跟抽菸一樣糟，或甚至更糟？！ 　　‧所謂「生鮮」蔬果，營養價值竟可能比冷凍蔬果還低？ 　　‧每天服用少量阿斯匹靈、抗血脂藥物可以抗癌！ 　　‧長期慢性發炎，可能導致困擾我們後半輩子的慢性病？ 　　‧流感的可怕，不只讓人感冒不舒服！接受流感疫苗的好處，不只預防流感，還能照顧我們下半生的健康！ 　　追求健康長壽、預防疾病上身，可以很簡單，而且人人負擔得起。 　　從現在起，拒絕過時、無效的保健行為，砍掉重練你的健康常識！ 　　這不

是自然療法！只是要改變你對健康與疾病的認知，以及你從今以後吃藥、打針、開刀等「看醫生」的方法！ 　　 　　大衛．阿格斯博士，美國極富盛名的南加大凱克醫學院教授，也是南加大西城癌症中心暨應用分子醫學中心主任。身為背景最正統的現代醫學頂尖醫師暨研究人員，這是他從世界的現代醫學重鎮（美國）發出的，最誠實、最無畏的呼籲！ 　　 　　在本書中，他重新解釋了傳統健康與疾病觀念上的偏誤，帶領讀者回頭審視現代醫學發展至今對「健康」的認知，放棄繼續迷信許多實際上正在傷害我們、折損我們生命的神話。 　　但這些宣言與建議並非絕對的，也不能一體適用，而這正是本書作者大聲疾呼「個人化醫療」的基礎。我們每個人帶著不同遺

傳因子（DNA）出生、在不同環境因素影響下成長，因此所謂的健康，不該有放諸四海皆準的答案，而我們對自己身體做的每一件事都有交換作用，系統中的每個單位都在相互影響。 　　關於健康，唯一的答案，就是真正瞭解我們的身體，跟醫師開誠布公討論，從自己的價值體系出發做抉擇，量身定做一套適合個人體質的療法，才能真正拯救自己免於病痛。 媒體評語 　　「這一刻，咖啡有益身心健康，但下一刻它卻變成有害健康的毒藥。有人說，喝紅酒有助延年益壽，卻也有人說，此舉對延年益壽根本沒有毫無幫助。如果有人可以把關於養生的資訊統整成一套簡單易懂的指南，不是很棒嗎？這一點，大衛．阿格斯博士做到了。」—福斯新聞網（FoxNew

s.com） 　　「這本書的優點就是簡明扼要，不但提綱挈領，用詞遣字更無艱深難懂的醫學術語。另一項特點是，它是告訴你『預防』健康走下坡的保健方法，而非治療疾病的昂貴療法。」—《富比士》雜誌（Forbes） 　　「本書提供讀者一個簡單的概念，即：今日的好習慣就是明日健康的根基。」—《財星》雜誌（Fortune） 　　「在這一本薄薄的書中，阿格斯開出了最精闢、明瞭的健康處方籤。生活中處處充滿健康危機，而作者將明確的告訴我們該如何應對。」—《連線》雜誌（Wired） 　　「詳細敘述的內容以及對話式的親切筆調，讓這本書讀起來輕鬆並容易身體力行。將阿格斯視為健康大師的讀者，肯定會對這本書愛不釋手

。」—《出版者週刊》（Publishers Weekly）

胡寅思想研究——經世、儒學、歷史的觀察視角

為了解決杜聰明族譜的問題，作者吳秀琴 這樣論述：

兩宋之際的湖湘學者胡寅（1098-1156）融會儒學與史學，著《斐然集》務實論政，著《崇正辯》崇儒闢佛，著《讀史管見》評論歷史，對南宋儒學發展有一定的影響。本文運用統計、歸納、演繹、詮釋及比較法分析文本，先梳理胡寅生平、著作及思想內涵，再分析司馬光、胡寅、朱熹之史論，以闡明胡寅史論特色，考察胡寅思想承先啟後的定位，及其在共時與歷時上的影響。親歷靖康之難的胡寅深富憂患意識及民族自覺，經世思想的焦點落實在君臣之道，主張撥亂反正，愛民敦本；君道天健，求賢善任；臣道地靜，得君行道。胡寅堅決主張罷決議和，抗金復仇；任將得人，威信治軍；崇實務本，綱紀嚴明。人君撥亂反正必罷和議講武略，必用君子退小人，必建

藩輔固本支，必慎名器明賞罰，必慎擇守令及討盜賊。胡寅分析君道應則天憲天，正名天王；體元仁心，納諫聰明；專責宰相，任賢不貳。臣道則地宜靜，良臣忠君；自正正君，以道事君；歸功主上，直言諫君。君父同尊，但父子天性親，君臣以義合，綱常倫理不可紊，君臣各盡其職以致治。在儒家思想中，胡寅以自然氣化論證萬事萬物為陰陽氣化循環不息，又以災異論證「天人一理」，強調人事與天道相應，應敬畏天道。胡寅認為「道」存在於人倫日用之中，體現為人倫三綱、禮樂政刑。胡寅認為人皆由道，受命於天不可移，但人秉氣賦性當盡心成性，窮理精義使心與理一，持志存誠而居仁由義，躬行聖學以修身正心，倫理道德源於人的本心，以義處命強調人有心性修養

的主體能動性，以獲得生命境界的超越。胡寅自許為真見自得的豪傑，崇儒尊聖，以堯、舜、文王、孔子為得道而盡的聖人，崇尚《春秋》大義，推崇三代聖王之治，主張行封建、復井田、尊王攘夷、嚴防夷夏，扶持三綱，堅持儒家思想的立場，排王闢佛批道玄，積極維護三綱、四端、五典，富有批判式歷史意識。對胡寅而言，歷史興衰與政治治亂是一體二面，典型在夙昔，稽古以資治，反思歷史的政治功用，則古可為今用。胡寅史觀有崇古循環、天人一理、聖王經世、敬德修政及明理資鑑。《讀史管見》有1870則史論，以經斷史，以史證經，經史相融又相輔相成，以義理斷千古是非，富批判式、演化式、例證式及傳統式歷史意識。「臣光曰」據史而論，是史家之史論

；胡寅據經斷史，是思想家之史論，朱熹則增損檃括各家史論，創「綱目體」史書。《讀史管見》使《資治通鑑》由「事備義少」轉向「義備事少」，提升史論義理化及理論高度，催化朱熹《通鑑綱目》之作，促使「通鑑學」義理化發展。胡寅以經義斷史事，藉古事以指今勢，是南宋史學風氣轉化的關鍵人物，對於認識宋代儒學演變及史學義理化發展，富有承先啟後的學術意義。